法師品：法華經藏，深固幽遠，無人能到。
都攝六根，淨念相繼，潛通佛智，暗合道妙。
《法華經．法師品》：「法華經藏，深固幽遠，無人能到。」提醒我們，法攸關我們的慧命，如果沒有很用心，敷衍過去，慧命就像缺了水分，無法成長。用心，「都攝六根，淨念相繼；潛通佛智，暗合道妙」。現在用耳朵來聽，雜念摒除掉，專心一意，無有煩惱無明，「識」好好來接受，法從意會；要不然，一念錯過，萬劫難逢！用很細微的心好好接受，「淨念相繼，潛通佛智」，就是「浸潤之譖」。否則就像一桶水潑下去太陽曬得很乾燥的石頭，只是表面濕，裡面沒有。
《法華經．法師品》：「法華經藏，深固幽遠，無人能到。」提醒我們，法攸關我們的慧命，如果沒有很用心，敷衍過去，慧命就像缺了水分，無法成長。用心，「都攝六根，淨念相繼；潛通佛智，暗合道妙」。現在用耳朵來聽，雜念摒除掉，專心一意，無有煩惱無明，「識」好好來接受，法從意會；要不然，一念錯過，萬劫難逢！用很細微的心好好接受，「淨念相繼，潛通佛智」，就是「浸潤之譖」。否則就像一桶水潑下去太陽曬得很乾燥的石頭，只是表面濕，裡面沒有。
「浸潤之譖」，就是潤溼。我們的心也一樣，若缺了法水潤溼，種子播下去，也無法萌芽。所以像每天要很平均地澆水，土才會潤溼，種子落土，因緣會合，一直到了種子成樹，一生無量；我們也要認識自己也是一粒種子，不可自我輕視。每一個字，都是法的種子，只要你一句、一偈撿拾在心中；當然最好是全部都熟悉了，隨時用一句、用一偈，發揮出來，都能隨機逗教。《法華經》三根普被，不論是上、中、下根器都能夠接受、受用。我們能夠「潛通佛智」，才是真正法入心，法一直浸潤在心，「暗合道妙」，無聲無息地，佛法就會很完整，不斷地成長起來，就能應機逗教，讓受的人得法喜充滿，自己用出去也法喜，皆大歡喜。心與道會合，「暗合道妙」，路鋪得平了，道也開通了，這個道──菩薩道微妙，通達了佛的境界。
世間苦難偏多，我們生活如處天堂，要懂得惜福、造福。就像現在的海地，慈濟人準備發放大米，先展開家家戶戶的勘查，大家普遍都窮，但只能選擇那苦中之苦的人，才不會引起了其他也稱「苦難人」的不滿。要讓大家沒話說，「確實我苦，他比我更苦。這些米來得有限，所以救濟他，我甘願。我領不到，我也隨喜功德。」這樣才是圓滿。
上人讚嘆平時守護在海地的慈濟菩薩，像如濟神父，也是上人的弟子；梵蒂岡已經要將他調回去，將他晉升起成紅衣主教，但是他甘願守在那裡，因為他要承擔起慈濟的使命。他能夠了解貧中之貧的人，每一天要照顧幾萬個孩子的吃飯，讓他們有機會讀書。所以他推掉了回去梵蒂岡的光耀，甘願守在那個黑暗、貧窮、有著地獄之苦的地方。若回去，有名又很享受──受到人的尊敬，但他甘願守在這個地方。
世間苦難偏多，我們生活如處天堂，要懂得惜福、造福。就像現在的海地，慈濟人準備發放大米，先展開家家戶戶的勘查，大家普遍都窮，但只能選擇那苦中之苦的人，才不會引起了其他也稱「苦難人」的不滿。要讓大家沒話說，「確實我苦，他比我更苦。這些米來得有限，所以救濟他，我甘願。我領不到，我也隨喜功德。」這樣才是圓滿。
上人讚嘆平時守護在海地的慈濟菩薩，像如濟神父，也是上人的弟子；梵蒂岡已經要將他調回去，將他晉升起成紅衣主教，但是他甘願守在那裡，因為他要承擔起慈濟的使命。他能夠了解貧中之貧的人，每一天要照顧幾萬個孩子的吃飯，讓他們有機會讀書。所以他推掉了回去梵蒂岡的光耀，甘願守在那個黑暗、貧窮、有著地獄之苦的地方。若回去，有名又很享受──受到人的尊敬，但他甘願守在這個地方。
上人說，若不是淨念，無欲、無貪，慈悲善淨的愛，哪有辦法做得到呢？這個愛心人就是這樣發心，「淨念相繼，潛通佛智」。他也是接受法、聽上人開示《法華經》，透過英文翻譯，他法很入心，才能夠專心、願意守護在那裡。有他一位在那裡，能夠帶動很多人。還有臺灣去的企業家，原本是被派去那裡做發電的，事業做得很好，為了慈濟，他也甘願守護在那裡。他們每一天能夠幫助超過萬人，現在也正在山區發米。
那地方也乾旱，不能種植，貧窮苦難人更加苦；加上新冠肺炎疫情，讓很多人斷糧、斷食，慈濟人從太子港，翻越山嶺去鄉村發放，上人讚嘆，「這不是菩薩誰能做得到呢？很值得我們尊敬，很不容易！地獄很苦！他們就像地藏菩薩顧守地獄。」
經文複習：「宿王華！譬如一切川流江河，諸水之中海為第一；此法華經亦復如是，於諸如來所說經中，最為深大。」
川就是從山頂一直流下來的水，還有江、河、溪水等，這些水中，海為第一。河川的水，沒辦法保護好，過量就潰堤，就像最近大陸長江潰堤一樣，很多的民宅都被水淹了。所以川流江河的水還不及海水；再多的水流入大海，海不增不減，同樣能夠收納。所以說海為第一；此《法華經》也一樣，是「於諸如來所說經中，最為深大」，就像海。
經文：「又如土山、黑山、小鐵圍山、大鐵圍山及十寶山，眾山之中，須彌山為第一；此法華經亦復如是，於諸經中最為其上。」
土山、黑山、小鐵圍山：裹四天下。＊土山者，土石諸山也。黑山者，《俱舍》云：南洲從中向北，各有三重黑山。小鐵圍者，繞小千界。「大鐵圍山及十寶山」；大鐵圍山：裹大千界。十寶山：即須彌山外十大山王。大鐵圍者，繞大千界。十寶山者，《華嚴》云：雪山、香山、軻利羅山、仙聖山、乾陀山、馬耳山。尼民陀山、斫迦羅山、宿慧山、須彌山。
群山土積，十寶矮形。鐵圍雖高，非金所成。
我們的地球上面有很多山，大山、小山，一直到須彌山。須彌山也就是喜馬拉雅山，很高。鐵圍山是名稱的地獄，裡面就有土。「黑山」山都黑石等，很堅硬。「小鐵圍山」，那個山很硬；合圍著四大海。在這地球的上面，海雖然很大，盡頭還是山。「土山者，土石諸山也」。「黑山者」，就是《俱舍論》中說的，那就是「南洲」，叫做南瞻部洲。地球有五大洲，「南洲從中向北，各有三重黑山」；「小鐵圍者，繞小千界」；「大鐵圍山，裹大千界」。前面也已經說過了。〈見寶塔品〉及〈法師功德品〉說得清楚。當中，「十寶山，即須彌山外十大山王」，就是須彌山以外的十大山王，那就是在《華嚴經》之中的：「雪山、香山、軻利羅山、仙聖山、乾陀山、馬耳山、尼民陀山、斫迦羅山、宿慧山、須彌山。」「群山土積」，這是土所聚集的山。「十寶矮形」；十寶山，這個山較矮，很矮，就是山丘。「鐵圍雖高，非金所成」，都是土堆。
「眾山之中，須彌山為第一」；須彌山者，生大海中，高出水面八萬四千由旬。
須彌：四寶為體，坐鎮四洲，下旋香海，上宅群天，居然群山之王也。
群山土積，十寶矮形。鐵圍雖高，非金所成。
我們的地球上面有很多山，大山、小山，一直到須彌山。須彌山也就是喜馬拉雅山，很高。鐵圍山是名稱的地獄，裡面就有土。「黑山」山都黑石等，很堅硬。「小鐵圍山」，那個山很硬；合圍著四大海。在這地球的上面，海雖然很大，盡頭還是山。「土山者，土石諸山也」。「黑山者」，就是《俱舍論》中說的，那就是「南洲」，叫做南瞻部洲。地球有五大洲，「南洲從中向北，各有三重黑山」；「小鐵圍者，繞小千界」；「大鐵圍山，裹大千界」。前面也已經說過了。〈見寶塔品〉及〈法師功德品〉說得清楚。當中，「十寶山，即須彌山外十大山王」，就是須彌山以外的十大山王，那就是在《華嚴經》之中的：「雪山、香山、軻利羅山、仙聖山、乾陀山、馬耳山、尼民陀山、斫迦羅山、宿慧山、須彌山。」「群山土積」，這是土所聚集的山。「十寶矮形」；十寶山，這個山較矮，很矮，就是山丘。「鐵圍雖高，非金所成」，都是土堆。
「眾山之中，須彌山為第一」；須彌山者，生大海中，高出水面八萬四千由旬。
須彌：四寶為體，坐鎮四洲，下旋香海，上宅群天，居然群山之王也。
此法華經亦復如是，於諸經中最為其上。亦如須彌，諸經之王。諸教勢同群峰，一乘須彌齊峙。
這麼多的山，須彌山是最高。它就是在大海中，四面環海，高出水面八萬四千由旬。一座山比一座山高，山中有山。「須彌」就是「四寶為體，坐鎮四洲，下旋香海」，四洲就是有香海。「上宅群天」，抬頭就是天。「居然群山之王也」。《法華經》描述大地上的生態，形形色色。《法華經》就像須彌山一樣，是諸經之王。佛陀所說的法大部分都集中在《法華經》，應所有根機，大、中、小的根機，你不懂的，《法華經》都能夠為你分析，讓你了解道理。《法華經》之所有教法，其中的法有細微得你看不到的；大的則大過須彌山，就是須彌山上還是有法在，所以，「諸教勢同群峰，一乘須彌齊峙」。
上人殷切叮嚀大家，「你若是沒有用心，瞬間《法華經》一句的法漏掉了，你就失去這法了。要用很細膩的心，用我們的識，第七識、第八識，好好地思考，讓它一層一層過濾，將最精髓的法入我們的第九識、菴摩羅識去，這就是我們的本性，也是我們應該要用功的地方。」上人還是希望大家把握時間，「法為髓，分分秒秒要將法入心髓來，這要看我們是不是有尊重法？有尊重法，時時要多用心啊！」
上人殷切叮嚀大家，「你若是沒有用心，瞬間《法華經》一句的法漏掉了，你就失去這法了。要用很細膩的心，用我們的識，第七識、第八識，好好地思考，讓它一層一層過濾，將最精髓的法入我們的第九識、菴摩羅識去，這就是我們的本性，也是我們應該要用功的地方。」上人還是希望大家把握時間，「法為髓，分分秒秒要將法入心髓來，這要看我們是不是有尊重法？有尊重法，時時要多用心啊！」
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