20200803靜思晨語

從佛世尊聞法信受，最初之發心向正向，必依佛與聲聞乘同，

求自然慧樂獨靜寂，示獨覺之性樂清澄，

深知諸法從因缘生，示緣覺辟支佛之義。

用心是多麼重要啊！人生懵懵懂懂，有緣入佛門，一定是很特殊的因緣，百千萬劫難遭遇，看看在人間七十幾億的人口，才有多少人聽到「佛教」二字？又有幾個人能夠信佛法？又有多少人能夠入佛門修行？所以，我們修行還是兩個字──用心。若無心，哪怕你幾十年在叢林，還是空過時日，每一天懵懵懂懂過日子；每一天，人我是非重重疊疊，這樣一生來人間，只是增加業力，帶著惡因、惡緣、惡業過了一生，又帶著累積的因到下一生。好壞的緣都是今生所結的，來生會合得果得報，就是這樣的因緣果報。

今日我們大家相處的你我印象；明天大家又見面了；今日是好印象，明日看到就歡喜了；今天若彼此之間有摩擦過，明天在摩擦過之後，已有擦傷的傷痕，再見面時，「就是他啦！害我擦傷。」彼此之間見面就沒有好的印象，在人的背後又說了什麼話呢？這就是果報。過去我得罪人，這一輩子，背後讓人生無明風，不知何來的無明風？他不知道、不懂，卻是人云亦云，這就是業。

我們過去造了業因，今生要甘願受果報。很無奈，所以我們要時時用心，提高警覺，再也不要結惡緣了。但願，過去「往昔所造諸惡業」，不好的業力，這一生消掉了，不要再造來生的惡緣了。這就是我們聽法，「從佛世尊法信受」。佛陀來人間一大事在人間，隨順眾生根機，運用他的智慧，隨機逗教。我們說不定，從佛的時代，多少有聽到小、中、大乘法，我們接受到，就開始用心了。「四諦法」，知道人生是苦、無常，還有印象，現在再啟發一下，這小乘教法的道理就清楚了，也能接受，知道苦、集、滅，有修行、修道了。但是，擔憂未來要如何？

佛陀又說「十二因緣」，要注意因緣果報。「一念無明生三細，境界為緣長六粗」，就是在這個一念間，無明一起，內心的貪、瞋、癡，開始化為了我們的行動，一直隨著這十二因緣輪迴在六道中，由不得自己。所以我們學佛，佛陀教育我們，除了四諦法，警惕你要知道苦，再來，佛道無上誓願成，要去了解源頭，從十二因緣過來；了解了，到底我要如何才是真正能夠求得佛法，就開始大乘法──「六度」，六度展開就是萬行，道理就開闊了。一切要從「聞法信受」開始。

「最初之發心向正法」，正確的方向，我們不能再偏差，「必依佛與聲聞乘同」，依循這樣的規矩走，一步一步通往佛的道路。所以聞法入我們的耳根，在我們的心，要不斷用心與法沒有脫軌，身體力行，這樣來「求自然慧」。

我們修行就是要求智慧，「求自然慧」，就要斷俗去愛。我們已經入如來家來了，沒有家庭牽腸掛肚那樣纏不完的煩惱，專心向佛道，求自然的智慧，才有辦法智慧生長。過程就是要「樂獨靜寂」。雖然在叢林裡，各人受持各人的行，我們會合了，大眾要依止「六和敬」在大眾中生活，心已經自然慧產生了，心沒有牽腸掛肚的世俗的情，只有法親的「覺有情」。在「覺有情」的團體生活結好緣，互持、互動。已經示現出家身了，我們修行，要「獨覺之性樂清澄」，求法得法，每天都法喜充滿。「性樂清澄」，沒有什麼樣的濁氣、煩惱來纏我們，有的只是法親關懷，故「深知諸法從因緣生」。十二因緣我們很清楚，隨佛修行，「示緣覺辟支佛之義」，樂求自然慧。佛世時可循規蹈矩聽法，如法修行，若是在無佛世時，我們自己就要去緣境界。

上人舉例，「說到這裡，聽到鳥聲，緣著這個鳥聲──鳥也是生命、人也是生命。鳥生活的境界，我們羨慕它逍遙自在；其實鳥因業力落在畜生道，牠苦啊，受風受雨，到底家在哪裡？親在哪裡？常常聽到老菩薩，若在唱〈雨夜花〉，「受風雨無怨嗟，而這怨嗟誰人知？」這就是牠們的境界。而我們卻在人的境界，走進修行的道路，想想：那麼多的苦難，在苦難中生活的人。就如昨天台中人醫會的分享，他們「如常」，去到南庄義診，因為不忍心，還是照常到山上去。那裡的人一樣苦難啊、病痛了、殘疾，還是苦。　

上人也提到菲律賓慈濟人在園區裡面蓋了「小木屋」、「小靜思」，他們說：「這麼長時間，不能回來看師父，很思念。」於是將上人修行初期的小木屋及「小靜思」（大殿），以一比一的比例，完整的拷貝到那裡。人若去到園區，就可以為大家介紹師父早期的生活，從小木屋到「小靜思」，內裝潢連佛像、拜墊都一樣，等於回來花蓮靜思精舍似的。上人表示很感動，「盡弟子思念師父的心意在那裡。感動有這一群這麼愛護師父。這段時間那麼長，人無法回來，在那個地方，他們要用這樣紀念得到的，就這樣做。這很不容易，真有感覺。」

上人也提到昨天下午的一個視訊科技會議，有一群已經很資深的年輕人，都是一、二十多年在慈濟了，大家一心一志，像在花蓮最資深的光中就說：「進來慈濟就是聽到師父一句話，『走前腳，放後腳』，向前走，但是要記得前面有踏到地嗎？」就這麼容易，他感動，開始進來，憑著這句話，一路走過來。又另外一位，從美國回來，他對佛法清楚，回來幫師父為人間事；他也用《阿含經》一段的經文，「這裡有，所以那裡有；這裡沒有，所以那裡沒有。」這多深啊！這樣，大家聽懂了嗎？不太了解，就要經過再分析。初入佛門，這就是在學，學佛法就是要像這樣。「深知諸法從因緣生」。是什麼因緣來？當時那個時機、現在這個時代不同，但是一路走過來，都是緣著這個覺。

緣覺與辟支佛，都是緣這個因緣而覺悟。所以，無佛世的時候，辟支佛與獨覺，緣著環境自己去體會，這就是修行的過程。（求自然慧樂獨善寂者，示獨覺之義；深知諸法因緣者，示緣覺之義，辟支佛具此二義）

上人透過手札，幫助大家理解佛法在這裡。「大家會覺得《法華經》的經文還未顯示，當中就已經有《法華經》的經文。跟大家說的，法就是這樣，這在經文也看不到、說不到，它與世間法是這麼的接近，而且與我們的慧命是這麼的連接到，我們一定要知道。所以要用心。」

「又如大梵天王，一切眾生之父；此經亦復如是，一切賢聖，學、無學，及發菩薩心者之父。」

我們現在還在「學」，還在進修學位的人；「無學」就是已經畢業了，該修的學分修完了，「及發菩薩心」修學之後，是不是肯發心呢？肯發心，又能夠再向前精進，研究所，修博士等等，還要再向前走。入《法華經》，從這樣一直前進。

「又如一切凡夫人中，須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛為第一；此經亦復如是，一切如來所說，」

「又如一切凡夫人中，須陀洹」；此云預流果，謂預入得初聖道果流，謂預入聖流果。

一切凡夫中，須陀洹就是從凡夫要進入修行，進預流果，開始不要在滾滾濁氣的紅塵中，所以準備逆游而上，逆增上緣。我們修行會遇到很多的困難，要克服，就是要逆游，要準備，不怕衝擊，道心堅固，叫做「得初聖道果流」。我們有心要修行，是要經過賢人才能成聖人。凡夫雖然非賢非聖，我們立決心就是要入賢，入聖果，須陀洹在預流，還在流，很辛苦，要逆游；從此岸還要到彼岸聖流果，「謂預入聖流果」。

「斯陀含」；此云一來、一往人間天堂持正法，證二果已，更來欲界一番受生。

我們一直都是由過去很多的業因、業緣牽引著去受果報，讓我們由不得自己，再來生是人道還是畜生道呢？或者是地獄、餓鬼道？現在修行就是篤定了，生生世世修來到現在，已經要入羅漢的初果，「此云一來、一往人間天堂持正法」；須陀洹、斯陀含，最後就是一來人間，再一往天堂，都要受持正法；在天堂享受，修福天堂享受，再來人間修佛法，要正法。所以一往天堂、一往人間，人間聽聞佛法。

「證二果已，更來欲界一番受生」二果之後，再來人間，因為人間才有辦法修行。人間是五趣雜居地，有聖人、有凡人，有善的人、有惡的人，善惡雜揉在人間，人間才有法可修，所以就要來人間持正法；再來人間也沒失去修行的道心。

「阿那含」；此云不來。斷盡欲界煩惱，證三果已，更不還欲界受身，故名阿那含。　　「阿那含」那就是「不來」，就篤定了，一切的業障、煩惱、無明都去除了，所以我已經頓悟了，不要再來了」，「此云不來」，就是沒有欲念、清淨了，「斷盡欲界煩惱證三果已」，證三聖果之後，「更不還欲界受身故名阿那含」。

「阿羅漢」；此云無生。斷見思惑淨盡，該學所學，都如法受持，證無學果。不生三界。「阿羅漢」，是四果，「此云無生」，沒有要再來了。「斷見思惑淨盡」，斷除了見思惑，完全清淨，心沒有污染、沒有雜穢，微細的微塵都擦乾淨一點的掛礙都沒有了。「該學所學，都如法受持」，該學的都學完了「證無學果」一直到四果位，無學了，「不生三界」。

「辟支佛為第一」；此云緣覺。生於無佛世。若有眾生，從佛世尊聞法信受，殷勤精進，求自然慧，樂獨善寂，深知諸法因緣，名為緣覺。觀十二緣諦理覺空理故，又云獨覺。獨宿孤峰，自能覺了。
雖然阿羅漢到四果了，但是辟支佛為第一。因為四果羅漢是要在佛世的時候，經過佛陀的指導修行過來。辟支佛就不同，「此云緣覺。生於無佛世」，自己緣那個境界，看看人間四季，對於大自然的境界很清楚；對人生，生、老、病、死，來去無惑，已經透徹了解了。

「若有眾生，從佛世尊聞法信受」，有佛陀來人間，我們大家才知道有佛法，按部就班，照課程修，從有學而到無學；辟支佛是在沒有佛的時代，這樣一路走過來，覺悟了，但還有餘習存在，還沒有辦法成佛，只是了解大自然的生態，覺悟了世間一切無常。我們學佛需要殷勤精進，所要求的是自然慧──清楚自然法則，大自然的境界；沒有值佛世，佛法要自己很用心去深入了解。「樂獨善寂，深知諸法因緣，名為緣覺」，跟大綱所說一樣，「樂獨靜寂，示獨覺之情清澄」。就是要自甘寂寞、願意、心能夠很靜，深知諸法因緣，叫做獨覺。

「觀十二緣諦理」；要能夠深入了解人間的境界，觀「十二緣」的道理，若能夠體會，「覺空理故」，覺悟了，一切都是空，但是要空出了那個「妙」，要會出了它的道理，叫做「空中妙有」，像現在的科技豈不就是「空中妙有」？否則，執一個方向，會偏執在空。

獨覺，「獨宿孤峰，自能覺了」。我們的心要常常拿出無常觀，好像坐在那個高峰，周圍都是空的，要謹慎，一閃失，眨個眼、打瞌睡，就滾下去了，不可！我們要常常提高警覺，還要多了解大自然的法則，才有辦法去體會了解這個果位。

＊果位聲聞，但斷正使。緣覺之人，更侵習氣。居四果上，故云第一。＊此比喻經德勝妙。

聲聞的果位就是用耳朵聽，聽了之後了解了，「斷正使」就是斷除煩惱、餘習。「緣覺之人」，那就「更侵習氣」，就是還有餘習，僅僅斷很多粗相的煩惱，還有很細膩的塵沙習氣在。修到四果羅漢為第一，「居四果上，故云第一」；我們要去了解辟支佛等（阿羅漢中則以辟支佛為第一也）。修行的過程，你修多少、得多少，德就有多少，所以喻「經德勝妙」。

上人期許人人自我省思：我們對這部經的心得有多少；我們修多少，我們的德有多少。是不是有到達勝妙、殊勝、微妙的境界？

＊一切凡夫人中一段，應釋如下：謂凡夫人中以須陀洹為第一，須陀洹中以斯陀含為第一，乃至阿羅漢中，則以辟支佛為第一也。辟支佛超七賢七位之群，拔四果四向之萃，獨顯支佛一遠離行，亦得涅槃，更侵習氣故為第一。

「謂凡夫人中以須陀洹為第一」；凡夫之人，這開始修行就是須陀洹為第一。我們還不及須陀洹，所以須陀洹來與我們比，須陀洹為第一。「須陀洹中以斯陀含為第一」，須陀洹還不及斯陀含，所以斯陀含在須陀洹中為第一。「乃至阿羅漢中則以辟支佛為第一也」。「辟支佛超七賢七位之群，拔四果四向之萃，獨顯辟支佛一遠離行」，辟支佛已經遠離這些煩惱了，「亦得涅槃」，到了他的境界，獨覺，辟支佛他就是能夠得涅槃，就是寂滅法，將煩惱滅除。「更侵習氣，故為第一」，但那個餘習還留著，還未完全斷，所以不是佛的大涅槃，是辟支佛境界的小涅槃而已，在凡夫與小果中為第一。

「此經亦復如是，一切如來所說」；方便權教。

這段經文就是說過去是方便施教，為我們所示的教法，一段一段不斷向前進步，一直到空。上人叮嚀大家要用心，「名稱『菩薩』，我們要向前走，才能夠得以實現真菩薩，就是要經過這麼多、這麼多的果位，真正有如實體會到，這樣就是修行。所以各位，修行要多用心啊！」