20200630 靜思晨語

於法無染曰精 念念趣求曰進 勤修善法無懈 利樂一切不怠

 上人叮嚀大家要用心，因為一念偏差萬里錯，所以心要在正念中，人人要照顧好自己的本心、本分。難得人身、佛法難聞，今皆已得，佛陀說，成佛唯有在人間，天堂太快樂，不曉得人間的疾苦，無法可修；而菩薩緣苦眾生，看到苦難且體會苦難，才能啟動救濟，所以叫做覺有情。

上人警惕人人，「凡夫時常糊里糊塗，明明早上才聞法，聽完後開始面對今天的生活，很快就回到凡夫之道，早上所聽到的聖人之道已不記得了。」凡夫紛紛擾擾，人與人互相計較，自己本來就有不好的習氣，雖聞法不斷，也在薰陶，但是香味一陣，聞到了香，卻欠缺思考如何將這香往內吸收。不像菩薩發心供佛，服諸香，還要灌香油，以清淨心、無染著、單純的心供養。

凡夫面對凡夫，總有人我是非。兩人有爭端，我來做裁判，說他對、你錯，讓人不服氣，換我與你爭對錯和不服氣，惹來怨與恨；三人成「众」（眾），變成了三角糾紛，上人嘆道：「每天面對人，是不是苦呢？」

佛陀看眾生還在迷中，唯我獨醒，所以要點醒人人。但凡夫對自己的錯誤不自知，迷亂的人生，說起道理又好像條條有理，但與自己有關係的，總覺得「我對」，要爭到底。靜靜的思考這三角關係，是兩人在爭，我是公親，要站在哪一方才是公道？對他說對，對你說不對，你會對我不諒解，到底要如何做？這要靠「心寬念純」，不站邊說話。

如果一方不瞭解，要好好分析給他聽，「你雖然也有道理，但哪句話差那麼一點，思考如果有一點點的偏，言詞就會錯。」所以我們平常要調心會理──心要調好才能與道理會合，這樣則事事皆圓。如果還是說不平、不圓，我們先冷靜下來，用時間讓對方了解，公親所做是正的，心不服的人最後也會服氣。就因為當局者迷，旁觀者清，我們是公親，應該釐清道理，心無染著，清楚對錯，但不要將是非放在心裡，否則，心有一點的汙染就會偏了，分析有一點的偏差，就會讓人不服，若是這樣，我們也要認錯。一念的偏差，如果能夠糾正過來，就會心無染著。

上人說，自己的眼睛看人不是很清楚，但心裡很明白，這是真實的人、真實的物；也可透過聽的，知道對方是張三還是李四、他原來的習氣、態度、想法，所以說，「只要我們的心清楚，雖然肉眼看外境有點模糊，但心眼還是可清楚明白的，怕的是我們的心眼被汙染。」

這就是法、是真諦道理，只是我們看不到，要靠我們用心腦去思考、過去歷練過來的、在記憶中某個人的習氣，我們應該很清楚：哪個人說話單純、哪個人過去的習氣儘管想改，還是帶著那分的染著，還沒完全去除。不斷染著得很深，現在他知道要改過，我們要給他時間。但改的這段時間，他心深處還有不願意改的，所以說話的時候，會帶著過去的習氣，需要大家來成就他，讓他的心去適應周圍的環境，讓他的舊習慢慢消退。

「法無染，我們自己要先無染。如果自己還是染著很深，就會去看別人的汙染未除；自己的習氣不除，光看他人是否有改，而忘記自己要改。這就是在『众』中，人高高在上地看眼前二人，永遠都無法成佛。」

一念偏差，雜念一起，行動就會偏錯、造因。我們今生得以為人，是過去有造福，所以要感恩過去在六道中有做「人」的因。來到人道，應該要有人道精神，不然光是有人道之「名」，而無人道之「質」，那就很可惜。導師說「人格成，佛格則成」，這就是人間佛法，我們要學做人，要有人道的品質，待人接物、舉手投足要有禮貌。

有些人說話粗聲粗氣，不對還不承認，還辯說自己的口氣就是這樣、是習慣。上人警惕大家：「不是這樣你就是對的，因為別人聽起來就不對，不對就是不對！不可以自己找理由以為是對的，如果是這樣，我們絕對無法修行。要清楚如何做人，將心的汙染清除，才能將佛法入心來，才會進步。要不然，法入了心也一樣會被汙染所遮蓋，無法發揮聞法後，提升人道品質的功能。」

上人提醒大家聞法要用心，晨語開示都是經、法的精粹，「於法無染曰精」。只要有一點的汙染，法就無法淨化我們的心。要如何法入心，淨化自己的心？我們的周圍都是法，如果不取用，就是無法度。既然要學佛，「念念趣求曰進 」，心心念念要往正確的方向，用清淨心去求佛法，「勤修善法無懈」，心心念念都是善法，「我們要有修為，所說句句都是修行過的每一句話，對人才有用，要不然道理說一堆，也對人無法有作用。」

菩薩要入人群度化，說法去度化，我們要用無私真誠的愛，如大人愛小孩一樣，疼惜眾生。每一個動作、每一句話無不都是利樂一切，讓對方轉苦為樂，說道理幫他解憂、消除煩惱的壓迫，所以我們要「利樂一切不怠」。佛陀教育我們，我們能夠接受教育，身體力行，教人的人會很歡喜的，也是回向佛，也叫做供養佛。

一樣的，上人最近與弟子視訊，感覺每天都很歡喜，「因為如是說，如是法，如是教，弟子也如是受，且所做的都是對的」，尤其面對這波疫情，全球都驚惶，慈濟人做到了安住人心且及時付出給需要的人，讓師父很歡喜，這就是他們做後的回向，也讓師父讚嘆，這就是法在人間，是人為的道理。上人說：「人間法比佛法還多，一點佛法可讓我們有萬法應用。」

於日月淨明德佛前，以天寶衣而自纏身，灌諸香油，以神通力願而自然身，光明遍照八十億恆河沙世界。

於日月淨明德佛前，一切眾生喜見菩薩接受法，到外廣度眾生，所做的一切回來分享，佛陀讚歎，表示已供養。但自己覺得還不夠，還要用身體來供養。

其中諸佛同時讚言：善哉、善哉!善男子!是真精進，是名真法供養如來。

光所照處，諸佛同讚。善哉下，乃八十億恒沙諸佛之語也。

善男子!是真精進：若以事供未足為難。以然身供，真精進也。
是名真法供養如來：捨身命財，如法行施。

若不了之五陰本空，四大非有，云何能捨。見法空故，名為法施。施合真空，是故名為真法供養。

上人請大家回憶，道場裡面諸佛已經在樹下寶座上，大家見證了菩薩的虔誠供養，同讚嘆說：「善哉，善哉！善男子，是真精進的人，是明真法的供養。」菩薩所作及供養，堪得受讚歎，所以重複說：「善哉，善哉」。「光所照處」，因為很虔誠，三昧火的燦爛讓他發光。就像晚會生一堆火，周圍就有光，照人的臉，助顯那地方的氣氛，大家在那裡娛樂、歡喜。

菩薩在定中，心沒有染穢、乾淨得發光發亮，受諸佛讚歎，「善哉下，乃八十億恆河沙諸佛之語也」。諸佛同時發聲，應該是說天地都響應，表示道理對了，「善男子！是真精進」。「若以事供未足為難」，光只是說，說很多「我做很多」，這樣沒有困難；「以然身供，真精進也」，真正身體力行，做到名副其實，從心做，不是要做出來炫耀的，就是合道理，才是真精進，才讓人佩服、讚歎，這才名真法供養如來──捨身命財，如法行施。所擁有的身外的東西，一切都供養出去了，連這個身體也要將它供養，法施就是去說法；行施則是身體力行，在法中精進，不惜生命、身體，為眾生付出，效勞於佛陀，就是如法行施。

上人說，自己二天前開會時就說了：「我重德，才華雖然很重要，但是品德我更加重視。」「若以事供未足為難」， 以做事供養還沒什麼，就像有人很會說話，聽完雖然很感動，但是做人的品行有到位嗎？這是一個大問題。

「若不了之五陰本空，四大非有，云何能捨」若不了之五陰本空，還執著在色、聲、香、味、觸、法，那還不算是在「三昧火」，心還不算乾淨。這個身體本不真，它是地、水、火、風四大會合。但人不瞭解四大非有，云何能捨。我們若能瞭解四大假合，就知道這身體是污濁的。就像一則新聞，說一位俄羅斯年輕少女已經超過十四年沒有沐浴了，頭髮都結成鐵絲般，只因為母親擔心她出外去會被人污染，都沒讓她出門，所以她跟著母親一起睡、一起吃，全身都是油垢。

身體是四大假合，心念，還有意念的指揮，也是五蘊會合，所以假稱有身體。五蘊若空了，哪有這個身體呢？菩薩就是看開了這個身體的來處，用真誠的心來供養，「見法空故，名為法施。施合真空」。布施出去，三輪體空（沒有布施的量、也不知道我是能布施的人，而他是接受我布施）。

慈濟人付出無所求，還要說「感恩」；做得很辛苦，還說「幸福、美滿」，工作完成了，法在其中，歡喜啦！這就是「法施」。做出去的與發心會合起來，卻沒有放在心中，叫做「真空」。否則計算一輩子搬了多少東西、幾多斤兩、做多少事情，斤斤兩兩的計算，這會執著；心中計算，煩惱就很多。

我們時日在過，工作做完後，心無掛礙，還感恩我有這能力，歡喜、感恩，就是「施合真空」，「是故名為真法供養」。就像一群慈濟菩薩回來精舍幫忙清掃，環境一塵不染，他們也就歡喜回去了，這也是真法。

真法供養者，菩薩內運智觀，觀此色身，由惑因故，感斯惑果，即幻緣假合。
今用空慧之，火而蕩除之，故言真法也。
菩薩運用智慧內觀、外行。我們要內觀這色身，生活中有沒有做很多矛盾的事？有則要趕快改，不要一直在矛盾、煩惱中，怨氣的種子要趕快去除。「觀此色身，由惑因故」。我們這個色身每天在過日子，所做的因，是要緣在來生的緣，這輩子與人結不好緣的因，下輩子要怎麼辦？這就是我們要如何打開我們的心，瞭解我們的無明一點一滴累積，不只是這輩子煩惱重重，很辛苦，再帶去來生，這種惑因，也是惑果，「感斯惑果」，由惑的因，感未來的果報，這就是「即幻緣假合」。

我們在現在是這樣，但這「不是真實的」，計較那麼多，拖累我們未來的感受。未來我們還要在哪裡呢？我們未來的感受又會是什麼呢？我們現在的苦，苦在感受。所以，「今用空慧之火而蕩除之」，用這空慧的火將煩惱燒掉，用清淨的水將它洗掉，「故言真法也」。

能燒者火，所燒者身，能供養者身火，所供養者佛法也。能觀者智慧，所觀者身火，能供所供，境智不二，能所斯亡，以不二觀，觀不二境，成不二行，會不二空。

我們身體力行佛法，佛法用在我們的身上，就是運用智慧與法，「能觀者智慧，所觀者身火」，智慧是開了，你的身體、行為造作，有展現出來嗎？身心合一嗎？「能供所供，境智不二」，「能供」的是智慧，「所供」的是身體，我們用我們的智慧來供法，用我們的身體來供佛，簡單說就是身體力行完成佛陀教育。

「境智不二，能所斯亡」。不論是能供養或者所用的供養，過去了，就是不執著；不執著，就沒煩惱。不執著、分別「我是會修行的人，而你一天到晚在那裡沒有修行，所以我能你不能。」光是為了別人，而自己起心動念，也是沒有修行。所以，「能所斯亡」，「我能」做的、「我所」做的分別全都沒了，也不要跟別人比自己有多厲害、人家多麼鈍。「以不二觀」，沒有人我相，「觀不二境」，在看法上，其實我差他沒有多少，我們不要貢高驕傲，「成不二行」，所以「會不二空」。分析到底都是空的，什麼都沒有。

作如是觀，燒身苦行等，皆為正行，所以投巖無招外行之論，赴火不為內眾之譏。
不論我們如何做，應該就是不受人批評，叫做「投巖」。我們要時時提高警覺，人在高位，但是不貢高，也不會有得意忘我的危險，自在生活中。

若不爾者，無利勤苦，佛有誠誡，良由心正行正，智邪事邪，行不可廢，智不可亡，後之學者，無失法利。
真真正正是要修身養性，要勤勞付出，且無有所求，「佛有誠誡」，我們要很誠意，時時自我警惕，「良由心正行正，智邪事邪，行不可廢」，一點點偏差，就是事錯，所以我們要正智、正思，「行不可廢」，正行絕對不可偏廢，「智不可亡」，要有分別智，是非分明，行為才能夠端正，我們若能如此，後面的人，跟著我們修行，才會依教奉行，「後之學者，無失法利」。「為佛教，為眾生」，還是一念心，依教奉行，就是行菩薩道。時時多用心啊！

20200630志工早會：知福造福

上人以兩個食指比「人」字，前後看來，是「人」、是「入」。方向正反不同，有時像人，有時不像；上人藉此說明，「人」字本來很簡單，但人世間錯綜複雜，大家共同生長在天地之間，但每個人的人生差很多。上人還是勉勵大家，看天下人天下事，我們生活在台灣，要知福、感恩，在這小而美的太平洋中的一個島，台灣美在人情溫馨有愛，人人都平安。

現在半個大陸被水淹了，瞬間雨量，讓街道成河流，土地崩塌、多少家園毀了，「人生無常，國土危脆」，看到大自然的威力，大家住在臨時的帳棚，想像大雨再來，那薄薄的帳棚如何能夠避風雨，上人心疼災民，感受他們心靈的著急，尤其家在哪裡？親人是否都平安？水災過後，田地變溪波地，耕種更困難。本會宗教處開始關心，也看到慈濟人走過泥濘路，難行能行，在當地幾個城鎮展開緊急救援，發送環保毛毯及福慧床等。

上人說，菩薩總是「應需、應急」，不需要災民求救，慈眼視眾生，即能聞聲救苦。上人特別讚嘆及感恩大陸一大群慈濟人及時付出，也與本會聯繫，上人再次叮嚀大家，路難走，救人的人要更平安，才有力量。尤其這波水災造成山地含水量多，隨時有崩塌的危險，上人一面叮嚀大家莫靠近山、也不要太靠水，但大家還是要靠近受災難的災民，才能將物資送達，所以，上人只能提醒大家提高警覺。只是最近天氣熱，台北高溫四十多度，大陸同樣很熱，於是大家在晚上八點多才開始發放到深夜，晚了就近住在山裡沒下山，也就讓上人較安心些。

上人說，佛陀來人間一大事因緣就是教菩薩法，最近晨語開示也提到菩薩「身心供養」，身體力行，依教奉行，走入人間幫助苦難人，也宣導大家一起付出，拯救眾生，就是行的供養；之後回歸道場，與佛陀分享，心語互通，稱為三昧。菩薩虔誠凝聚，心定下來，法的供養很足夠，是佛的知音者。上人說，大家都需要經過歷練，才能有心語的互動，才能聽到「心音」，同樣的，最近跟遙遠的這些弟子視訊，聽他們心靈的聲音，那分歡喜，行菩薩法，身體力行後的法喜，讓上人至為讚嘆。

上人教大家看天下，關懷天下，國際新聞有許多大自然災害，破壞很多人的家園；還有氣候災難，像沙漠蝗蟲，從非洲到印度，所飛過的一片良田馬上變成空包。幾千萬隻蝗蟲，一小時就可以飛幾百公里，稍停留一下，所有的五穀雜糧、大片甘蔗園都變沒了，農民心血泡湯，蝗蟲飛過的地方，都是災難，又無法灑藥，怕破壞大地也傷人。印度已經進入飢饉狀態，大自然不調和造成農作物歉收，還有多種災情不斷發生，生態變化，真的很苦。

除了氣候難民，上人也提到人禍造成戰爭難民、經濟難民等大批逃難。可多數國家都封鎖，不讓他們登陸，看著超載的小船，載浮載沉地在海上，上人說，「看著總是替他們提心吊膽，不知道什麼時候會有一陣大風或一波大浪。他們有今日，有來日嗎？苦不堪呀！」

上人提醒大家，要知福造福才能平安。「福氣、福氣，有造福才有這樣的氣氛籠罩，才有福氣平安。我們在小小的島嶼，過著平安日子，要戒慎虔誠，提高警覺，顧守好平安，還要推素，培養完全的愛心，不只是捐錢，還要庇護生命在我們的生活中。」上人以慈濟小學孩子發揮智慧，以「一人拉一人」方式推素，勉勵中學生、大學生和大人都要向小孩看齊。

前幾天小朋友拿推素成績單給上人看，他們共勸素3萬6千多餐，照統計，也救了2736雞及72豬。上人讚嘆孩子的用心，「一人拉一人，就可以少殺，以數據說話就有力量。培養吃五穀雜糧，活得清淨，不欠生命債。否則將來塊塊的肉、條條的命都要還。」

上人說，「人造業，才會看到人間這麼多災難。要救世界，要淨化空氣、淨化地球，唯有虔誠心，表現在茹素不殺生最徹底。期待我們學習，一人拉一人出來，就是人人往造福、有愛的人間，人間就會平安有福了。」

20200629靜思晨語

菩薩住定三昧 則淨明能明了 諸法無有障礙 是名淨明三昧

上人說，芸芸眾生在人間，社會的人事物都複雜化了，需要佛法來淨化，回歸清淨的本性；否則，人間一直濁化下去，大自然生病了，人的身體、思想也生病了。過去的「明明德」觀念沒有了，以前人讀的《四書》、大學之道也沒有了。現在人嫌過去的教育過時，不值得拿來用，讀的多是現實的課程，但對現在新社會的經驗又很淺薄，沒有清楚的生活方向、定律，所以也過得很辛苦；年長者還是覺得過去的教育簡單、清楚明瞭，背誦幾句就可以成為座右銘，幾句好話就身心受教，一世人的方向也很清楚，看到人品典範、修養，都可依教奉行。

在這時代，年長者感慨很多，年輕人的煩惱也很多。中生代在他們年輕的時候，看過父母的辛苦，了解父母的恩德，所以懂得孝順，知道孝養父母是應該的。但年輕的一代就無法體會父母為了培養他們，從南部送到北部，又或送到國外的苦心了。

二、三十年前，父母把孩子送到國外去，哪怕是當小留學生，也覺得很風光，但年老時，盼孩子回來，孩子卻說，有自己的孩子要照顧，無法回來照顧老人。這些父母一半是悲哀無奈、一半還是有一點安慰，說孫子大學畢業了，哪裡成家了、有成就了，提起時還會很歡喜；只是回到現實的孤單，有病痛時身邊沒有人，還是難免無奈。上人都鼓勵他們，「不用煩惱，在慈濟有大家庭。」他們也有感於「法親比親人還親」，師兄、師姊常常來關心，也很滿足了，好在有做慈濟。

上人還是勉勵他們，「把握生命，只要能說就要說，能走就要出來，不然，新的志工就不認識你，慢慢就疏遠了。要靠自己出來互動、傳承、陪伴中年人，將來需要他們來關心我們、陪伴我們。」這叫做覺有情，你關心人，人關心你，彼此成為善的循環，成為大覺有情、大法親的家庭，比靠自己的孩子還實在。尤其上人設計了「壽量寶藏」，讓人人寄壽五十年，現在才三十多、四十歲，記得以前這年紀打拼的樣子，坐直、挺身，人人都年輕起來了，也利用分秒付出。

因這一波冠狀肺炎，多國政府有禁令，六十五歲以上無法出門，有些國家還把禁令延伸到六十歲以上，就不准出門。海外慈濟人分享，感恩法親送去實用生活包，上人也對他們說，其實去送生活包的志工，有的比他年紀還大，在這時候，只要我們嚴格的保護好自己，生活還是可以如常。「大家如果都說被禁令禁足，無法踏出去，整個社會就被禁錮起來，好事無法伸展，無法發揮幫助人。」

上人這幾天跟海外視訊連線，很高興聽到大家行動如常，尤其聽到年輕人說，因為現在工商業停了，現在更不能說沒有空，所以出來陪伴年紀大的志工，去機構送愛心。也有人利用時間舉行讀書會、參加早課精進等，互相分享心得，讓法親情更凝聚。

「這一波很微妙，雖然說疫情嚴重，大家很惶恐，卻也可讓人多了互動，增進覺有情，也讓大家好好聽經，靜下心來回顧，真的是大哉教育。」昨天加拿大與香港慈濟人視訊通話，大家也表示更加精進，對佛法更用心去思考，雖然經濟蕭條，但這波也不算是損失，反而增長了智慧，提升生命的價值，因為心靜下來，回顧過去，讓心靈有所得，還有時間可以讓法親多互動、關懷，比忙忙碌碌的人生更有價值。

有些人過去忙賺錢，追求財富，但人生無常，上人說，數字其實是不實際的，像南美洲、非洲這些地方，鈔票的面值是算「兆」的，可幾兆也買不到一塊豆腐，我們還要執著甚麼？最重要的是把握生命的分秒去付出，才是最有價值的人生。像香港著名的香格里拉集團員工，也把握這一波沒有那麼忙碌的因緣，去關懷那些住在「棺材房」、「籠子屋」的人，他們就只有一張床睡覺的地方，住的空間就如棺材般大小，由籠子分隔開來，這就是人間，但這些人又比一些露宿街頭、怕人趕的人好些。

見苦知福，這些員工以前會嫌自己的生活不好、不如別人，現在看到他們的環境不如自己，才知道原來自己已經很好、很有福了，開始懂得感恩，發心投入做好事，還說慈濟是精神的食糧，讓他們得到心靈的歡喜，增長慧命。甚至很多人說靜思語安定了他們的心，還可用來輔導別人。上人說，平安時，我們就要感恩有福，生活充足有餘，已經可以稱為是「享受」了。不用去見苦，才知道自己有福，且要祝福人人都可這樣平靜、平安，這就是一片清淨覺悟的佛土──人心沒有貪染，也沒有憎恨。與人無爭、與事無爭、與世無爭，就是生活的淨土。與人無爭，看人就歡喜，不只享受而且很知足，還要求甚麼？

昨天上人開示，提到了菩薩用行的供養，以清淨心及勤精進虔誠供佛，還覺得不夠，要用身體供養，「即服諸香，栴檀、薰陸、兜樓婆、畢力迦、沈水、膠香，又飲薝蔔諸華香油，滿千二百歲已，香油塗身」，將各種珍貴的香草、樹木淬煉出來的油或喝、或抹在身上，或噴在衣服上，「滿千二百歲已，香油塗身」，長時間以香薰身。

（上人講話很吃力，要很出力，所以請大家更要用心聽、耐心聽。）

於日月淨明德佛前，以天寶衣而自纏身，灌諸香油，以神通力願而自然身，光明遍照八十億恆河沙世界。

此釋然此身供養，先以衣纏，次灌以香油，如燭之狀；以神通力、大願之力，而自燒然百福之身。淨因淨果，因果一致。神通力願，明不以世火，還依三昧智火。自然身，表爍滅幻緣故。捨身自然，亦苦行之一。苦行以克治我相為本，我相以身見為本，身見為一切煩惱之所依止。以見一空，則一切煩惱空。此就凡夫對治惡見言之也。更就菩薩功德言之菩薩，功行圓滿，福德莊嚴，在在與般若相應，故其報身即等同法身。此法身既具足一切功德之香，復具足智慧光明之德，明為能自熾然之義。然仍不自滿足，以此智身迴向於佛，是即然身供養於佛之義。

日月淨明德佛前，一切眾生喜見菩薩以天寶衣，這最有價值的衣服纏身，像印度人的穿著一樣，完全把身體奉獻，盡心力讓身體很乾淨，將它纏一纏，全身灌香油，像一支蠟燭一樣，表示以神通力願而自然身。

上人舉受戒時大家頭上燃戒疤一樣，也是要身心奉獻，代表虔誠發願與供養。上人自己在小木屋修行時，也於每月農曆二十四日，抄一本經，同時一次次的燃香供佛，表達虔誠與決心。現在慈濟的藥師法會，也是在每月農曆二十四日，大家虔誠精進，表達最盡心力的供養。同時，也會在這一天，給感恩戶發放物資。上人回憶以前，感恩戶多攜家帶眷，「我們就煮一餐很豐盛，讓他們全家在這裡用一餐，領到豐富的物資回去，這是很早期每個月的發放。」現在多是慈濟人將物資送到他們家裡去。上人說，菩薩這樣入群去付出，也是行的供養。只是一個人的力量再大也有限，唯有大家精神會合，人人兩隻手伸出來，用千手的力量去付出，才有辦法擴散到每一個角落去助人，大家精神貫通了，和合力量，這也是「神通力」，也是「大願之力」。

菩薩然身，是以一股熱情，來到佛前讓佛看到他的淨因、淨果，百福莊嚴，身心會合，「神通力願：明不以世火，還依三昧智火」這裡所說的不是世間的火，所燃的也不是世間這身體，而是累生累世的神通願力，就像平常的人說的「他很熱情」，這熱情熱到什麼程度？摸不到，只是一個形容，菩薩燃身，也是形容過去的付出，累積的熱誠，現在攝收在精神面，要將修行的成績呈現給佛陀，讓佛了解，佛所教法，菩薩很有成就，「還依三昧智火」，心沒有散亂，以定力現神通，精神貫通，與佛會語，佛陀以他的神通力也能夠了解菩薩的心意，一切盡在不言中。

「自然身」，也是表達「爍滅幻緣故」，就是去掉世間緣，如上人常說，捨小家庭，入於如來大家庭，不受小家庭的小愛纏住，要奉獻於人間的大愛，精神的力量回歸到如來的本性，是超脫的精神，「捨身自然，亦苦行之一」。其實藥王菩薩過去所修的苦行很多，無法一一說，重點在他的身心奉獻，不只是入人群付出，回歸來供佛，連身體都願意奉獻，就像「赴湯蹈火」，也是一種形容，不怕辛苦，我都願意。

「苦行以克治我相為本」，敢去苦行的人就是無我相。人之大患，常是因為有這個身體，有身體就有煩惱，所以說，「我相以身見為本，身見為一切煩惱之所依止」。「此見一空，則一切煩惱空」，只要我們沒有這個身體，就沒有什麼煩惱了。「此就凡夫對治惡見言之也」，菩薩精進苦行，就是要對治這煩惱，該做的就都做了，「福德莊嚴，在在與般若相應」，造福同時就是慧行，「故其報身即等同法身」，所以菩薩所做都是成長慧命。

「此法身既具足一切功德之香」，前說「六香」表示六度萬行都具足了，「復具足智慧光明之德」，譬喻造福人群，成長自己的智慧，叫做功德、福德。很熱心、很熱情去付出，「明為能自熾然之義」，「然仍不自滿足」，這樣的精進還不滿足，「以此智身迴向於佛」，於是再次表達一切成就，都是因為佛陀的教育，歸功於佛，「是即然身供養於佛之義」。

「光明遍照八十億恆河沙世界」：以運神通力故，能光照恆河沙世界，八十億者，即照破八識塵勞。光明遍照等，表顯發心思淨澈無染真光，照明法界故

因為菩薩運神通力，精神就像燈光、陽光一樣，光明遍照恆河沙世界。「八十億者，即照破八識塵勞」，破除了這些煩惱和我們所有造作業力的意識、業識。而第七識就是思惟，淨澈無染善思惟，就能光明遍照法界，「表顯發心思淨澈無染真光」。

上人最後叮嚀大家要用心，「學佛總是要將字字變成法，法法落實在生活中，從生活中去體驗佛所說法，這才是真實的活用法。時時多用心啊！」

20200629 志工早會：同心共濟：懺悔。茹素。感恩

上人說，這一波瘟疫，成災了，看來沒有緩和跡象，治療的藥方也還沒有，就是以換血漿的方法，也還要找到有抗體的，也不容易，普通人也治療不起。不知道這一波會到何時何日，但總是需要有人去付出，幫助苦難人，上人說，此刻，「需要願行菩薩道者，只是人間菩薩也是人，還不是神；做人間事，我們要讚嘆他，但是還是要虔誠祝福他。」上人警惕投入去付出的，先要自我防範，不要太大意，也跟大家說，「非素不可」。

何況現在還傳出豬的口蹄疫；不管豬也好雞也好，最好不要侵犯牠的世界，才不會有這樣的高危機。看到母豬跟豬仔之間隔著柵欄哺乳，上人嘆人類的殘酷無情，把牠們的親情這樣隔離，很可憐。「人是萬物之靈，除了對人類做善事，應該也用愛心呵護動物，全盤護生、愛生才是。多素多福啊！」上人說就是一人推動多餐素，不無功德，「你不吃，牠們就逍遙自在；你吃牠，動物瞬間被殺，想一想，人間天災人禍，哪堪得起如是因、如是緣、如是果報。不是因果不報，是時候未到。」就是這一波，也只是警訊而已，怕還有更嚴重的下一波。

就是最近十幾二十天來，幾乎半個大陸水災已經水淹近二層樓高，山崩地垮，許多人無家可歸。就是災情過了以後，土地受傷如何復原，也讓人憂心。上人更不捨災民受驚嚇，許多人都住在帳棚裡，「幫他想遠一點，長期生活，如何安頓？」上人開始跟執行長等主管交代要開始啟動救災，「哪裡需要，只要安全，慈濟人就要動員。」目前大陸慈濟人已經開始發放，因當地白天太熱，大家多利用晚上上山發放；只是救災的路很難走，到處泥濘，但慈濟人還是勇敢向前行，「能不走嗎？」上人心繫災民。

「平安的地方也要動員，呼籲大家造福、勸善，需要人人提出一份虔誠大愛，累積點滴愛心，還要人人至誠祈禱、茹素就是虔誠的表達，何況茹素可緩和氣候變遷。」過去，大家都說端午節前都還要棉襖，可現在，端午節前兩三個月都好熱，氣候變遷已越來越明顯。上人警惕大家，「人若不好好反省、改變，氣候變遷會更快速。」只嘆現在人殺生多、丟掉的多、廚餘多、消費無度。

上人期待大家藉這一波大哉教育，生活可以持平一下、冷靜一點。大家應該回到過去的樸素、悠然，省一點、惜福些；像這波疫情，大家都說經濟蕭條，其實過去追求物欲、享受，太囂張了。「人也不是非遊覽不可，趁現在可以多一點時間，維持家庭和樂與親近，假如懂得善解，大家的生活也不會有困難。」

真正的困難要看到的是窩居在「籠子屋」或稱「棺材房」的一些香港人，他們晚上可以睡覺的地方，就是一張床在一個籠子裡，這就是他的全部；有人甚至連床都沒有。有人出來時也很風光亮麗，回到家，廚房就在洗手間旁、在馬桶邊切菜，我們可能無法想像，但這卻是我們委員的家，她們說這是很平常的人家，很平常的事。

上人說，這是人世間的真實相，我們要見苦知福。就是只是聽人家說，不必等到親自見證，都要覺悟。看這波疫情，在美國節節升高，巴西第二，一天增加幾萬例，往生者也不少。「請大家面對這時代、這時空，此刻，看那麼多的苦難人，有流離失所的難民、戰爭難民、氣候難民等。我們現在應一心虔誠、匯聚點滴愛的力量，看怎樣幫助；更重要的是人人懺悔、茹素、感恩。」懺悔過去吃的已經負生命債了，幽靈蠢蠢欲動，所以我們要茹素，更感恩五穀雜糧提供豐富營養，期待風調雨順；「懺悔過去，感恩現在，虔誠未來，這都是我們每一秒中不能沒有的心念。」

上人希望大家多關懷天下人間事，尤其跟我們息息相關的生態，自覺覺他，還要輔導人人守規律，才能讓地球平安、氣候穩定一下，也讓瘟疫病氣早日消退。「現在善惡拔河，人人要凝聚力量，把握粽串的精神，將人人的生命價值編織起來，期待人人懂理、懂事，且口口傳。這是非常時，我們要提高警覺，戒慎虔誠，大家團聚力量」，像非洲他們普遍貧窮，尚能以微弱力量，將一包包的物資變成可幫助人的；上人說，他們最需要富有的人勉勵一下、注入一點力量，他們就會有大力量助人。

20200628 靜思晨語

世間所有諸華香，乃至沈水旃檀香，如是等香週遍聞，唯聞戒香遍一切。

法界中一色一香，無非中道戒德香，佛界眾生界亦然。

人的生命長短無人能知道，但人為了今天、明天還有未來的無數年一直在規畫，上人叮嚀大家時時要用心，分秒顧好我們這念心，佛說人間無常，有成住壞空，人有生老病死，因此我們要好好珍惜擁有的東西，如第一天擁有它的歡喜一樣，愛惜它善用它，發揮它的價值。東西如此，人也一樣，我們既然來到人間，除了父母疼惜我們，自己也要疼惜自己。

上人說，「疼惜自己是自己的責任，方法有三：一、孝順父母，二、報眾生恩，三、報佛恩。」感恩父母就是將我們的心照顧好，過一個沒有虧缺的人生，還要為人間付出報父母恩，也是報眾生恩，同時也是報佛恩；佛弟子依教奉行，就是對佛最大的供養。佛陀教育我們行菩薩道，「菩薩所緣，緣苦眾生」，苦難眾生成就了我們的菩薩道，我們要感眾生恩。何況我們日常生活衣、食、住、行，都要靠許多人，才能因緣具足。

上人以自己從書房到講經法座的心情與眾分享，感覺地板乾淨、平坦、講堂舒適、坐下來的桌椅俱全，就是要說法也有人聽，「我要感眾生恩，大家成就我一切的物資，沒有欠缺，從走路平坦，衣著整齊，一切都具備，這都是人人的付出。」就是手觸桌子、坐在椅子，上人也用心感受它的質感，感恩很多人的付出，才讓它完成。上人特別提到北區慈濟人回來協助精舍的環境清掃，尤其是很高的屋頂、天花板等，都要讓它一塵不染。「這樣疼惜自己的家庭，這就是慧命的家庭，讓我們周圍乾淨，成就一個莊嚴道場，感恩啊！」

昨天早上，上人與美國連線，聽大家分享，知道大家平安，大家都在精進、薰法香、讀書會，心得分享、抄經、寫經，上人聽了表示歡喜。尤其看到大家，也跟全球慈濟人一樣，在這一波疫情，透過聞法保持心很安穩，防護好自己，還能夠送東西給需要的地方，上人說，這就是「敬的供養、精進行的供養，師父很歡喜也很安慰。」

昨天下午，與彰化菩薩交流，一部份人回來精舍，另一群人則在彰化靜思堂連線，上人表示，菩薩遠近圍繞，連線的現身螢幕，這也是現神力。大家來請示上人有關彰化靜思堂二十周年慶布展，上人肯定大家平時的精進、心不離法，且彰化靜思堂建築古樸優美，也鼓勵大家以過去豐富的經驗，及當地豐富的文化、文物好好展示當地文化之美。

　　

慈濟人接著送上九十多歲陳文錦居士手抄的《無量義經德行品》，上人讚嘆他字寫得很美，上人一面翻看，一面聽報告，裡頭也有陳居士的畫面，他無法回來精舍，請大家幫他錄影，「我要跟師父說，請師父要顧好健康，我們大家都需要聽經。。。。。。」光是為了錄這一小段，他用了很長時間，確保師父聽清楚。只是人生無常，就在影片播放結束，慈濟人報告，早上就接到他家人一通電話說，陳居士早上去田裡，跌了一跤，就這樣往生了。

上人對這位資深弟子充滿不捨，但也為他祝福，說他一生在慈濟精進，家人十幾個都受證了，都是菩薩，一個家庭那麼地俱全。「期待這個弟子快去快回來，與師父同心。我昨天就說：『他先去鋪路，師父若再去的時候，看是他要來幫助我淨化人間，還是我去幫助他，有志一同啊！』這就是慈濟人的發願，生生世世、心心念念、來來去去永遠就是在法親裡面，不斷淨化人間。」

上人說，生生世世發四弘誓願，「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」就是對佛最好的供養。像陳居士心無貪戀，來去自在，就是佛法已經很入心了，來人間，對佛法精進、對家庭、對社會付出，對師父也是很孝順，這是真供養。

作是供養已，從三昧起，而自念言：我雖以神力供養於佛，不如以身供養。

這位菩薩，作是供養已，從三昧起，已經出定了，雖然一直都是在做供養，為人群付出、以神力付出，但還是感覺不夠，還是要用他的身體來供養。

即服諸香，栴檀、薰陸、兜樓婆、畢力迦、沈水、膠香，又飲薝蔔諸華香油，滿千二百歲已，香油塗身

「即服諸香，栴檀、薰陸」：服薰陸者，出於西方，即樹膠。夏天日鎔滴沙中，在地有香，謂之薰陸。兜樓婆：香草；畢力迦：丁香；沉水：沉香；膠香：松香。薝蔔：黃色華。以諸華香浸油令香。

六香喻六度行，諸華香油表微細小應世所需諸行。

滿千二百歲已，香油塗身；如是淨身持心千二百歲已。千二百，表根塵十二處。香如木犀油等可以塗身。塗身表外淨。欲希淨德之果，必內外一如，廣行六度萬行，淨六根塵，破色身之妄執，證法身之真常。

菩薩要以身供養，「即服諸香」，虔誠用很高貴的香往身上或灌、或服，或抹等，準備將這不淨身淨化，以供佛。薰陸，西方才有，在夏天，那個汁滴下來與土地接觸，就會有香味；兜樓婆等都是草木類的香。「又飲薝蔔諸華香油」，這些都是用香草去製煉成為油的。上述香草木有六種，叫做「六香」，譬喻六度行──布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，也叫做德。布施有布施的德，持戒有戒德等等，「德」散發出來的那個香，譬如「六香」。

花草都要經過淬煉，才能變成精油，如我們協力廠所做的一樣。「諸華香油表微細應世所需諸行」，表示事情都要很精細做好，就如人可以在一根頭髮、一粒米做毫芒雕，刻出一部《般若心經》一樣；人這雙手巧妙可以製作出很多東西，而大自然界也有這麼多不可思議，看來是草木，原來是珍貴的香料。東西在手中我們要珍惜它；同樣的道理，人人都很有用，只要肯發心，心力、心思用對了，就是人生的價值，像陳居士就是典範。我們的心思，做的事情都是對的，這就是很細膩，應世所需的諸行。你輕輕一句話，說不定成就了一個人對人間的大奉獻，所以我們說話要很細心、用心，且分分秒秒要恆持。

經文「滿千二百歲已，香油塗身」；如是「淨身持心千二百歲已」；很長壽，盡形壽，獻身命，心很清淨。這千二百歲，表是「根塵十二處」，就是眼、耳、鼻、舌、身、意六根，加外面的六塵境，色、聲、香、味、觸、法。香如木犀油等塗抹在身體，「塗身表外淨」，希望能夠淨德，我們很期待身心乾淨，不只是內心發願，身體也要乾乾淨淨，「必內外一如」。「廣行六度萬行」，成就我們的德。德就是香，所以要淨六根塵──所看是正經的東西，不被色欲污染，所吸收的心得都是可以利用在人生，才有辦法行菩薩道。「破色身之妄執著，證法身之真常」。法是從耳朵聽進來，放在心中，身體力行去體會，法可利益自己也可利益人間。

身為道器，但色身不淨，欲作供養，須洗滌之令淨，故服六香，以表無上清淨之道器也。

身體就是道器，我們要修道、修行還是要靠這個身體，但色身不淨，常常要整理乾淨，如何做呢？上人說，有形的身體盡量沐浴乾淨；另外就是好好做你該做的事，不要再去做污染的事，這也是淨身，也是做對的事情（六度）來供佛，「以表無上清淨之道器也」。

佛住安樂世界，心眼觀自在，無無明所障礙，無量義法，遍盡空法界，入出三昧自在。

我們人就是受無明障礙，而佛菩薩的境界已經沒有無明了，住在安樂的世界，心無煩惱、無掛礙，無量義的道法，遍盡空法界，入出三昧自在，這就是我們要修行的目的。

上人叮嚀大家：「菩薩所緣苦難眾生，我們付出愛的力量，是無染的愛，在做人間事，收回來的心要清淨。不要以為在外面做事，覺得很有成就，就很驕傲、自大。」上人警惕大家，修行要放下身段，像常不輕菩薩，修得見人就是佛，「汝等皆當作佛，我不敢輕視汝。」「自己也要相信自己也能夠成佛，人人都可成佛，彼此之間要互相敬重與互動；未成佛前，要發心立願行菩薩道，利益人間，這就是最大的供養。時時要多用心啊！」

20200627靜思晨語

以善法而供養佛，修行諸波羅密多，於諸佛廣設供養，

持一切慈悲喜捨，諸如來廣設供養。

上人說，人離開法就是迷；入了法、行在法中就是覺，像最近與海外弟子連線，大家分享的都是覺有情道。上人說，昨天歐洲十四國慈濟人同時「運神通力」上線分享，「他們沒有來，我沒有去，但是他們在我的面前，我也去到他們的地方，音聲都聽到。」

大家也報平安，但也回報當地疫情嚴重，人心惶恐。大家很勇敢地去關心、送防疫物資到醫療、安老院等機構，上人表示欣慰與感動，尤其聽聞大家精進薰法、聽法，還有讀書會，或者抄寫《法華經》、《無量義經》，「聽起來很歡喜，總是沒有離開師父在推動的系統，他們依教奉行，雖然隔著山、隔著海，隔著那麼遙遠的空間，心還是那麼地貼近聽話，尤其是認真推動素食。」

上人說，《法華經》中，菩薩以善法供佛，「現在我自己的感受是這些弟子也做到了『以善法來供養師父』。我沒有要求其他，要求大家聽話、聽法，身體力行，他們已經依教奉行，這就是最大的供養了。」尤其是，大家在佛法中「修行諸波羅密」──布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧；他們布施、付出，守持規矩，不論是春夏秋冬，是寒冷或高陽曝曬，從凡夫地要到菩薩的道路去，慈航普度，菩薩招生。「我歡喜啊！感恩大家有志一同，有這種知音是多麼歡喜的事！」

昨天連線的包括葡萄牙志工瑪莉亞，上人特別提起2017葡萄牙發生森林大火，一燒將近半年，於是歐洲慈濟人前去勘災、救災，也就在那時候瑪莉亞發心投入，她平時熱心於慈善工作，慈濟到葡萄牙救災，她很自然地投入志工行列，聽說了「竹筒歲月」，於是就在自家門口放一個桶子，鼓勵到家裡作客的都一起投錢救人。

至今瑪莉亞開始培訓當委員，繼續關懷我們幫助過的老人，為了疫情，也送防護工具、糧食去關懷他們。上人表示，雖然瑪莉亞還很新，但這兩三年來這樣熱情在付出，也是「以善法而供養」。

佛陀的時代菩薩「於諸佛廣設供養，持一切慈悲喜捨，諸如來廣設供養」，就是身體力行佛陀所教法，入人群救濟眾生，修他們的心，這就是最高無上的供養，叫做波羅密。我們現在看到隔山隔海的慈濟人，是活生生的菩薩，付出無所求，同樣發心立願要走入人群，是佛陀教法真實用在人間！ 這真的是因緣不可思議。

又雨海此岸栴檀之香，此香六銖、價值娑婆世界，以供養佛。

「旃檀」，是菩薩德香，「德者、得也」，菩薩依教奉行，修行所得的德，叫做德香。「海此岸」，跟前述的「隔空、隔海」一樣，「又雨海此岸旃檀之香」，大家身體力行教法，上人亦表歡喜，彷彿在那裡散發著菩薩的芬芳，因為他們在那裡做，也受到政府機構及社會人士的讚歎，這就是德香。

此香難得，六銖很輕，就價值娑婆世界。「六銖」表六波羅蜜；表示所修的德香，價值娑婆世界，超越了人世間的價值，已經是通達道宇宙的真理。佛陀說了，菩薩接受了，用這樣的心得、行為來供養佛，這是很很有價值也很歡喜的事。

作是供養已，從三昧起，而自念言：我雖以神力供養於佛，不如以身供養。
修持真誠而作如是供養已，重作思惟猶有不足。重復思惟，以此供養為未足，故更欲以所得報身為供養之具。
身心力行供養了，「從三昧起」，（之前用他們過去所修的，入定了，一心不亂，定中與佛陀心聲對話，供養佛陀了）現在出定了，而自念言：「我雖以神力供養於佛，不如以身供養」。這段文的意思是付出之後回來心得分享，以心對話，還是感覺還不夠，所以再想：應該要再如何供養？因為聞法、得法，身體力行佛法後，那種法喜充滿，還要再發願。就是過去二千五百多年前的菩薩跟現代人也是一樣會這樣表達，所以上人說，這叫做人間佛法，很平常。
「修持真誠而作如是供養已」，真誠的身行供養佛後，菩薩還覺得不夠；「重復思惟，以此供養未足」，現在還想以身供養。

作是供養已，從三昧起：現大神力，作是精勤修持，攝心三昧，以行供養，還從定出。而自念言：我雖以神力供養於佛；前所現供，皆身外物。
神力：謂神通力，即上雨華，雨香等事。

再想：我應該要再作供養，菩薩的境界他們現大神力，以精神力量再發願，精勤修持，還是將心顧得很好，一心不亂，在三昧中，以行供養；而自念言，雖然是這樣的精神力量付出供養了，這都是身外的神通力。

講到「神通力」上人再舉這一波疫情，慈濟關懷八十多個國家，就是過去不認識的機構，也自動透過關係，給與要幫助人的他們防護用具等，就是很多國家封鎖難通關，慈濟人還是現大神力，東西到了馬上就可以清關，那裡的人也很讚歎，上人說，這就是神通力，也應該是大家平時很誠懇的付出，過去的精勤才能累積這股力量，現在緊急需要，就能很順暢地領出去發揮救人的工作。

雨華，就是很美的境界，從空而降那個曼陀羅華叫做柔軟花，白色的、紅色的，大朵的、小朵的，從空而降。就像那股善的力量，真誠的心，做到讓大家讚歎說：「美啊！真善美！」

不如以身供養：以身心盡形命力以至誠供養之。身是內財方為大施。神力所化，不過外財，財不及法，故復然身，作法供養。
用外面有形的供養，覺得還不夠，「不如以身供養」，將身體奉獻、供養，盡形壽的力量，以至誠供養之。；若是其它物資布施，這叫做外財；而若用身體，身是內財，方為大施。

「神力所化，不過外財，財不及法」，光說我捐多少，但是不了解為什麼要捐，這樣還不算什麼，最好就是要身體力行。捐外財同時付出你的心力。

「故復然身」就是燃身來供佛。像大家去受戒也燃香，就是讓自己那個疼最有感覺，你捨得疼、甘願去付出，不只有辛苦而已，真真正正連你身體的感覺都願意付出。

有人輕易喊很累、過勞要休息；但也有人拖著病，想到反正還會呼吸、還能說話，分秒不空過，盡心力付出，身心奉獻。上人說，修行時不怕苦、不怕痛，現在又不怕生命，總是多利用人身，「盡形壽，獻身命」，去付出，才有價值，是最大的供佛。「因為佛陀來人間，一大事因緣，不是要我們物質的供養，他要教菩薩法，你去行菩薩道，這就是最大的回向、供養。」

所以這些菩薩，他們修行精勤入三昧，用現神通來供佛，佛陀了解他們入人群，化度眾生，這是心語相會。

人間的菩薩真正入人群在付出，儘管隔空、隔海、隔萬重山、千重海，大家同一心念，十幾個國家，七百多條線，豈不是「神力所化」？這個「神力所化」，大家外財付出，不惜辛苦，身心奉獻，做到的人，就是法行施在人間，師父現在說時，一定是法喜充滿；沒有做到的，大家要勤精進。大家用心用愛，現神力來為佛法、供養佛、回向佛陀對我們的教化。大家時時要多用心啊！

20200625 靜思晨語

以本跡二門 法喻談真秘 則跡門法華

權智之一心 普使諸權小 悉證成菩提

佛陀應人間而說法，〈法華經〉本門、跡門，是教育人人行菩薩道的兩道門。人間的苦難與生俱來，受因緣果報，自作自受來到苦樂參半的人間。有兩種人在那種很臭、很破、很爛，很困難的境界：一是無奈的人，生來就在那裡；另外一種是因為無常，環境變遷，非在那裡住不可，這些都是苦難的人生。

有的人去看了，無法走進去；有些人卻能去幫助他們恢復一般人的生活，這都需要有大因緣。菩薩不忍眾生受苦難，將心比心，只要我們發菩薩心，就可以翻轉人生，轉禍為福，但這還要他有一個因緣的福，否則，菩薩也沒有因緣到那地方去，所以說因緣不可思議──這就是法，叫做「因緣法」。

學佛就是要去瞭解因緣，上人說：「我們可以開智慧門，但一定要認識因緣門，清楚根本的因緣，知道苦難從因緣生。」因緣與因果的故事不一樣。因果的故事可以輕鬆說，但因緣就不簡單了──因緣形成了種種的事相，因緣涵蓋了理與事，事事都是由這麼多的道理所形成。

佛陀告訴我們人生是苦，就一個「苦」字，集了很多的道理：不只貧困病老苦，人生還有很多天災，都是因緣的會合，形成最後的苦。過去種種的因緣長時間累積，結果在現在，我們看到了真的很苦。佛陀不只分析過去的過去人生，還分析六道，教育我們要行六度──度過此岸之苦到彼岸之樂趣的六種方法。

此岸的苦是很多煩惱與無明看不開，層層造作──總是不斷開無明的門，裡面囤積無量數的煩惱後，封鎖起來，再開另外一道門，層層的門開了又累積、再封、再開，這就是我們的生生世世，造作很多的因與緣，前世人也不斷在受果與報。果報中的因緣未消盡，再造作更多的因緣果報。當時間到了，因緣果報封了一道門，來生再開一道門，引來了過去的因緣果報，累積在這一世，就是這樣舊業未消再造新業，所以眾生的業力越來越重，叫做業累、共業。

上人說，我們難得有因緣來修行，一定要有因緣觀，知道了過去有累積，我們要甘願修行，要結好緣，消業障。這個緣就是在人與人之間，我們要甘願受。若有人看到我們很歡喜，來幫助我們，成就我們想要做的事，這就是過去生有結好緣、有好因；看我們拿重的東西，願意出一臂之力幫忙搬，讓我們輕鬆一點。相反的業力就拖不動了，不只拖不動，說不定還會被拖倒，使我們進一步退三步；過去的拖不動，新的坎坷路又讓我們無法向前行，這是因為我們沒有消業。

我們要好好認識過去的因緣業累，要甘願還，甘願做。上人過去常說，「過去有欠債，今生要甘願還」，但觀察現代人與過去世代已不同了，以前的人很甘願，遇到了，就甘願做、甘願還，這樣就過去了，不會有甚麼心裡病。但現在的人就是不甘願，所以會不斷造就了人與人之間的歡喜與不歡喜，動不動就有心理的毛病，變成了一種流行疾病，形成家庭、社會的危機。

我們要好好入宗教的門，體會人間該如何互相鼓勵。不是導入了宗教，病就會好，是需要一群人彼此了解了道理，和氣相待，也了解人與人之間的見解，就是事情看不開，放在心裡累積成業，而業像繩子打結了，成為煩惱，變成了因緣的累積；只要彼此諒解，互相善解、互相幫助，看到好事大家做，就能累積善因善緣。

上人提到朱細芳師姊，一家人從美國輾轉到聖馬丁，開始把家裡做的麵包拿去幫助人，後來台灣送去大米支援，她把握因緣，但物資有限，她將米袋打開，用杯子來量，讓人人可以取米三杯：第一杯米，教他們要「口說好話」；第二杯米要「心想好意」；第三杯要「手做好的事」。上人讚嘆表示，這就是菩薩入群做好事，教人說好話，形成了人人有這樣的習慣；從一到無量，人人和睦，做無量的好事情，這也是道場。在付出的時候，教導人人「三好」法――說好話、想好意、做好事，這就是我們開的門。只要人人做到這三好，都是好人，哪需要用深的法？

所以說「本跡開二門」，「本」就是法，「跡」就是人間事。將人間事做好，好好引導人做好人間事，就是「跡門」；本門則是佛法，像〈法華經〉教導我們菩薩道――布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。教人說好話無形中就做到布施了；持戒，教人想好意；忍辱，凡事善解，精進做好事等，就已經慢慢接近禪定、智慧了。

「本跡開二門」就是要接引人，說法用譬喻，要會做人，像這樣在人群中付出，都是一個好的社會、好的人群，這就是教育。上人說：「真實法就是這樣，沒有多深，也沒有甚麼祕密，它就是佛陀的本懷，佛來人間傳法，傳給人人做好事，成為好人，就是菩薩。」法華的跡門就是人間法，用種種的人間事，向人間開門，引導人人走入這道善門。

「權智之一心」，「權」就是方便，用方便智慧，一心無二志，就是一心一志，相信人人可度，用方法讓他起歡喜心，伸出雙手去幫助人，很簡單、很淺。「普使諸權小，悉證成菩提」。

上人提到昨日，慈濟教育志業師生共處一堂，幼稚園的孩子也都來了，三、四位小小孩子，坐在那裏一、兩個小時都坐得很挺，沒有靠著椅背，都沒有動，還有海外來台學習華語與慈濟人文的大學生，上人表示，「我們只要盡心用愛去教育，孩子都可以教。」「這就是教學，『本跡開二門』，他們來學我們的人文，如何行善、人與人如何相處，學護理的回去要如何照顧病人，用甚麼態度等等。『權智之一心』，他們來這裡一心學我們的人文，看不出來是從哪個國家來的，都是慈濟的孩子。」

「普使諸權小，悉證成菩提」，他們這樣學、這樣讀，用眼睛看，這一切都是不同的教育，教得很有次序，叫做「本跡開二門」，是方便智。如何用方便智引入真實的法門？我們沒有去改變他的宗教，但讓他們看到真實宗教的道理。「宗」是人生的宗旨，「教」是生活的教育，他們昨天也說不分宗教，來這裡學到了教育的宗旨，是我們所開的門。大家若能清楚，入法華就很簡單。

得此三昧已，心大歡喜，即作念言：我得現一切色身三昧，皆是得聞法華經力，我今當供養日月淨明德佛及法華經。
「得此三昧已」，就是方向已定，所以心大歡喜，即作念言：「我得現一切色身三昧，皆是得聞法華經力」。我們在人說人間法，就是做人的道理，若聞法瞭解，自己會改變，端莊我們自己，也彷彿得色身三昧，就是受過這樣的人文教育了。一切眾生喜見菩薩長久修行，持《法華經》，所以說，「我今當供養日月淨明德佛及法華經」

即時入是三昧，於虛空中，雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華，細末堅黑栴檀，滿虛空中，如雲而下。

即時入是三昧，於虛空中，雨曼陀羅華。。。是一個心靈的境界，心花怒放。

又雨海此岸栴檀之香，此香六銖、價值娑婆世界，以供養佛。
又雨海此岸栴檀之香：閻浮洲之此岸出最妙香，名牛頭栴檀。
海此岸：《正法念》云：妙高山南海此岸，即南岸。
此香六銖、價值娑婆世界：二十四銖名為一兩。六銖即一兩之四分之一，六銖的價值娑婆國，言至貴。

以供養佛：雨華獻香即是自性德佛也。此釋入定起通，能現一切色身，即無一不能變現，故於虛空中起生神通、化有華香等事。
落下來是很有價值的栴檀香，不是算斤而是算厘、算銖的；很輕，用小秤子秤。娑婆世界就是堪忍的世界，菩薩來隨喜，也來護道場，莊嚴道場，散花，這樣飄散下來娑婆世界供養。是地球所出最妙香，名牛頭栴檀。

上人說，在宇宙間，唯有地球這顆星球什麼都有，連牛頭旃檀香也有，所以我們要珍惜這顆地球，像昨天學生送他們畫的那顆地球給上人，也表示「我們愛地球，所以我們都要素食；愛地球、愛動物、愛健康、愛生命。」

「此香六銖，價值娑婆世界」；這樣的香很有價值，很珍貴，用來供養佛。娑婆世界是釋迦佛所領導的，他就是我們的導師，「言至貴」；「雨華獻香，即是自性德佛也」，佛性可貴，等於是整個世界的價值。

上人語重心長地提醒大家：「佛性人人本具，但是我們隨著因緣果報來，一期壽命盡了，都沒有去發揮到我們本性的價值，不知道裡面有這樣的寶藏在，任憑一生一道門這樣開、這樣囤積垃圾、這樣關、這樣過去；這麼有價值的東西混在囤積的垃圾，就這樣一直一道一道過去，很可惜。我們現在既來了，修行了，這一道門已開了，我們應該趕快向內找寶──我們的本性、佛性。」

這段文解釋的是三昧，入定起通，心歸一念，精神裡念歸一了，心不散亂，也不胡思亂想，神精即通，「即無一不能變現，故於虛空中起生神通」，就像上人與海外慈濟人連線視訊顯神通，同樣的道理。

「化有華香等事」，這種很有價值的花香飄散，就是我們的心香。這麼有價值的心香，人人本具，都集在娑婆世界，我們要好好向內找出我們的心香。我們不可等到這輩子這道門又關起來，又再將那些雜亂的污濁的帶走，又這樣再關門過去。上人最後叮嚀大家：「我們好不容易開了現在的這道門，『法喻談真祕』。已經在人間了，人間法要回歸到佛的真實法，也就是《法華經》。所以我們要時時用心在日常生活中，日常生活沒有離開真實法，所以大家要多用心。」

20200624 靜思晨語

心明諸法朗，性昧眾緣昏，日月普照處，持地好乾坤

「我們每天都在找心。我們的心在哪？ 」上人請大家用心，「心明諸法朗，性昧眾緣昏」。現在人已經在此聽法處，要把心找回來，人與法會合在一起。心如果時時離開「現在」，心神難守，就是凡夫。我們學佛，心要定下來，此時、此念，不離開慧命。

上人說，我們此刻看到太陽的那道光，實是太陽發射出來八分鐘後了；這緣於我們與太陽的距離，也是光速到地球的時間。現在上人開示，眼前的聽眾與上人距離無差，但對於視訊連線那端的，聽到的還是有時間差，就是我們聽到鳥叫的聲音這麼近，傳到我們耳朵裡，也有秒差；所以，上人一句句地說，這樣大家聽起來才清楚，才不會糊掉，大家一字字入心，經過耳根、意的分析，明白了，放在心裡記憶，這也叫做「法」。

如果大家知道法的真諦道理，要經過這麼複雜的程序才有機會聽聞，就要珍惜它。覺者就是有感覺的人，很微細的去分析很多事情。單純的一件事，我們要去了解裡面法的組成，心夠明，才能聞法無漏。法聽後轉入心，把聲音轉為文字再轉為記憶，將文字記在心裡，被問到這句是甚麼時，就馬上可以從記憶中寫出來。大家聽法，若沒有轉動腦力，指揮意識，哪能拿筆一字一字寫出來？

上人勉勵大家，學佛要用功，一聞要千悟，心包太虛，心明了，一句話包含很多，可應用的也很多，就有法度，「心明諸法朗」。上人開示說法，借重〈法華經〉，主要幫助人人「心明諸法朗」，因為如果這個心不明的話，光讀經是無用的，要讓心開朗起來，像太陽光發射八分鐘後照到我們一樣；雖然有距離，我們藉這時間差仍然能借光看到一切；雖然我們與佛陀有兩千多年前的距離，但藉由上人開示，我們仍然能夠體會佛陀的教法。佛陀時代發生的經過口口相傳，以文字留在人間，我們用心去體會，就像把聲音、時光再拉回來一樣。

「性昧眾緣昏」，我們的真如本性如果昏暗了，我們的緣就很昏沉不明朗。「你是在說甚麼我根本聽不懂」「說那麼多法要如何入心？」「要如何開朗起來呢？聽不清楚」，這就是我們的性，被煩惱無明阻隔了；聽的時候心沒有拉回來，差毫釐，就有偏差，就會聽不懂。

所以問大家是否有找到心在此刻；若心有秒的距離，無法專注，心會昏沉、黯淡，所以我們要常常叫醒自己的心。聽一句法要有很多的緣來結合，緣要很具足，要不然字不清楚或聲音入心就會模糊掉。

我們在地球上，是一個好乾坤。日月、地球都在宇宙間，地球繞著太陽轉，它的光永遠在那裡，是「日月普照處」。我們的心地要持好──心要轉法，心要去找法，不是法來找我們的心。上人舉例，「如果有心一直在找法，就會心很定、聽法也很認真。如果大家沒有心，只是非坐在這裡不可，話已經講了，法一直在講，一直教大家，只好法去找你們的心。」大家同樣坐在這裡，同樣聽到聲音，到底法的內涵有入心嗎？如果沒有，就是沒用心；就是有聽到，也是法去找你的心，不是你的心來找法。「大家若清楚，就知道我們修行該用甚麼態度？甚麼叫做精進、用功？」我們要學習將上人所說的法與經文結合。

是一切眾生喜見菩薩，樂習苦行，於日月淨明德佛法中，精進經行，一心求佛，滿二千歲已，得現一切色身三昧。

一切眾生喜見菩薩「樂習苦行」，很精進，把握時間，行人無法行的、做人無法做的，也修人無法修之苦行，他不畏苦難，不逃避苦，甘願歡喜去苦行，所以他的內心沒有苦字。他是在日月淨明德佛法中精進經行，「一心求佛，滿萬二千歲已」，就是盡形壽，獻身命修苦行，所以得現一切色身三昧，就是修來的德行。

得此三昧已，心大歡喜，即作念言，我得現一切色身三昧，皆是得聞法華經力，我今當供養日月淨明德佛及法華經。
此明得念三昧法，誠心喜念供養。先念歸功此經，次念供佛及經，真諦覺導正行，遍知一切三昧。
一切眾生喜見菩薩「得此三昧已」，入正定時間很長，心大歡喜，即作念言，我能夠得到這個三昧的因由、得念三昧的法，是「誠心喜念供養」──用誠意及歡喜心先供養；得三昧之後，所得到的就是這個歡喜心現前。

上人表示最近跟全球的慈濟人連線，所得到的也是很多的供養──雖然弟子離師父很遠，師父說的法都用在日常生活中，「你們這樣就是回報給師父至高無上的供養。我很歡喜了，我每天都歡喜，很歡喜。這就是因為大家用那分誠──法聽進去，用在心中，身體力行，這就是至高無上的供養，也是誠心喜念的供養。」

這位菩薩能得到三昧，他還是「先念歸功此經，次念供佛及經」──這部經是過去佛保持下來的，佛佛道同，所以他才能夠看到這部經，就是要先感恩。過去就有這個真諦道理，累積至今，經是永恆的，累積著菩薩道至高無上的教法，所以他第一個歸功這部經，讓他的心常常很歡喜。再來感念、供養佛，因佛演說這部經，讓他更清楚明白真諦而覺悟。

先覺者為我們指導覺道，讓我們依照正確的方向修行，叫做「真諦覺導正行」，菩薩對這部經專心，經中一切的法能與天文地理會合起來，就是真諦覺導正行，即能「遍知一切三昧」，了解了這麼多的道理，讓我們的心定下來。

得此三昧已，心大歡喜，即作念言，我得現一切色身三昧」；以現法故，得三昧樂。

「得三昧樂」──覺行很圓滿可從身行展現出來，讓人看到了，總是感覺歡喜。在這菩薩身上，看到了、接觸了，彷彿看到很多道理，自然得到法的體悟，不必多說。見人就如聞法一樣。

「皆是得聞法華經力」；云何聞經即得三昧？經令運心，普化一切。則於一一眾生之前，皆有我身。以是之故，得普現身，由經力也。

就是聽這部《法華經》之後，全身散發出來的真諦道理；法入心了，現於身無不都是《法華經》的真諦道理。為何聽經就能夠得到這樣的三昧呢？因為經法的力量可運轉我們的心。

上人以《法華經》的道理來應現在的事；也以現在的人事來見證《法華經》的道理。上人教大家自問，聽經那麼久了，用盡各種方法、人間事、譬喻言辭了，法可有轉心？可有見證道理？若有見證，這部經永遠就「運」在心中，心見事，就能運法──知道如何做事，用你的心法去面對人事物，「經令運心，普化一切」。若全都用上，依佛所教法做事，「則於一一眾生之前，皆有我身。以是之故，得普現身，由經力也」。上人說，會通的人，就會貼近這法。

「我今當供養日月淨明德佛及法華經」；從佛聞法，從法入道，故得道應感恩供佛經。 

一切眾生喜見菩薩很歡喜就是要來供養日月淨明德佛，因為從佛聞法，從法入道，「道者，路也」，走入了這條路來，有一個方向，故得道，應感恩供佛、供經。一切眾生喜見菩薩走過這路，知道開道人的辛苦，所以在路上，回過頭來向這「道」感恩，那就是供經。

即時入是三昧，於虛空中，雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華，細末堅黑栴檀，滿虛空中，如雲而下。
「即時入是三昧，於虛空中」：以神通力雨華香供佛。即普現身。於虛空者，表於空寂起方便用。

就是供佛之後，即入於三昧，心無時不在靜中，身心已經遍滿法界虛空中。以神通力雨華香供佛，花從空而下來供佛，香味從上而降；又普現這身在虛空中，表示空寂起方便，因為虛空很大，用種種方便力在虛空中。

入是三昧：理無出入，表用三昧神通之力，故言入耳。
在虛空入定，理無出入，表示已經得到這宇宙萬物的穩定真理，回歸宇宙空間，那種的三昧不動，宇宙空間不動，那種的定力，表用三昧神通之力，故言入耳。
雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華，細末堅黑栴檀：大小二種白色之華，表淨行。香質堅黑，細末而下。滿虛空中，如雲而下：表細行也。
雨曼陀羅華等是一個境界給那個道場莊嚴，輕飄飄地落下來，像雲從空而降，一點障礙的東西都沒有；如法在我們的身心中，一點都沒有障礙，就是入法雲地，法都在我們的日常生活中。

上人勉勵大家，「聞法學法要一心，心隨我們的身，身心毫秒都不可離開。」你若要輾轉才能夠法入心腦的話，就要去思考如何去轉才能轉化為你日常生活應用到的法。人人生活在這個大空間，無不都是微妙法，我們要瞭解這是百千萬劫難遭遇的法，時間分秒也是百千萬劫，你若停在時間中，時間是很長；若這樣疏忽掉了，很快飛秒不覺過去；你若有在用心，一秒鐘一輩子，一秒鐘你感覺到了，你一輩子用不完。所以大家要時時多用心啊！

20200623 靜思晨語

精純無邪雜念 誠懇懃修正行
靜思惟皈敬儀 歌頌讚佛修德 入覺意昧德行
修行的本分就是修清淨心，清淨要從精純開始，心無雜亂想。缺了精純，心就靜不下來。眾生煩惱多，但煩惱看不到也拿不出來好清理，形成內心的雜念。遇到有緣的或親愛的人有甚麼不如意，我們就跟著他擔憂，就是沒辦法為他做什麼，只得空思妄想，也就變成煩惱。

煩惱擾亂人心，積習成病叫習氣，習氣的病難除，凡事想不開，起心動念都是煩惱，很多雜念在心頭，這樣的習氣從心腦想會變成行為。我們修行要先從去除煩惱開始，看清楚一點，聽到甚麼事或人家有甚麼危機、煩惱、困難，可以的話我們去輔導；不可以的話，就要認知那是他的因緣果報，應該隨他去，我們只要關心就好，不要將他的擔憂變成我們的煩惱。如果大家明白這道理，就知道別人的煩惱本來與我們無關，只是外緣緣進來。如果我們不將煩惱去除變成習氣，就會形成我們的形態，到時候想改也很困難。所以修行，第一步要「精」，要從源頭開始注意；有了煩惱，就要從源頭去除，回歸我們自己，減輕煩惱。

去除煩惱，還要去除貪的習氣。許多人因欠缺而貪愛，從愛擴大到無所不愛，愛到都有了，又怕失去，只想累積。常說有一欠九，得十了還不夠。一而再、再而三，到十、百、千、萬，滾下去到了億，因為內心的貪念還有空間，接著就要到「兆」。上人以「億」字──「人的意」，解釋，人心意沒有受控制，到頭來「億」還沒到、「兆」也沒到，就先走（台語音“兆”）了。這人生中間還不知道理，也沒聽過佛法，不明做人何由？人生的價值是甚麼？沒有精純的心，只有邪念、雜念，心都是在貪。

佛陀說〈法華經〉，因舍利弗已經三請了，豈得不說？如果不說，眾生永遠沉迷；上人也感覺在這時代，疫情嚴重，也有所「不得不說」。「但這時候要說甚麼呢？說出來大家也做不到，很難，眾生邪雜念難改。」素食，對精舍來說是再理所當然不過；但一般人有很多藉口，說什麼因緣未到或覺得吃還沒有滿足，等有因緣就來素食，純粹是口欲難斷，可等到他滿足了，可能命也沒了。有的臨死前受病痛徵召，一直作惡夢；到斷氣時，幽靈開始來了，一股因緣的力量加上冥冥中的因果，就帶走了，去到來生苦不堪呀！

上人以昨天同仁報告的中南美洲，如地獄般的苦難，警惕人人，「人間所做一切的因，到最後幽冥業力帶你去了，眼睛打開就在那裡，連喝一杯水都困難，水都是泥土，苦呀！」像一位媽媽先生因確診往生了，孩子又多又喊餓，這母親撿起樹枝燒水在鍋裡煮石頭，哄孩子喝多一些水快去睡，肚子就不會餓了。上人感慨地說：「這位媽媽有智慧，但是拿甚麼來慈悲？孩子肚子餓，給孩子真正吃了甚麼？騙了孩子一時，拿甚麼讓孩子活命呢？」

上人心中有許多感慨事，尤其在勸素方面，儘管慈濟人用盡方法張羅，還要色香味送人吃，但大家都說「師父，勸素很難」，上人慨嘆，「很悲哀，也很無奈，要如何來淨化人心？如何讓人能夠精純、精進，很單純的聽法入心，了解過去的偏差，趕快回歸正道來？我們要如何能夠將雜念的貪去除，回歸正方向？」

上人警示大家，「現在眾生業力越來越靠近，這時候是給我們第一波的警告，要懂得將過去錯誤的行為改過，將業力的繩子鬆綁，回頭是岸。『誠懇懃修正行』，好好正行、正思惟。」如果將煩惱無明當成正常的行為，那就大錯特錯！「浪子回頭金不換」，我們從出生以來不知道方向，誤入迷途，現在聽到呼喚，應該要懂得回頭，反黑皈白，反錯誤入覺悟，「靜思惟皈敬儀」，我們要「感恩尊重生命愛」，轉凡夫念成佛心，愛護眾生、疼惜生命。

我們「歌頌讚佛修德」，一心進來，不再受凡夫的迷情引導出去，用心入正覺道，向前精進，「入覺意昧德行」。三昧就是不動、不偏，心已靜定，有規矩方向，再也不受邪思偏向誘引，「精純無邪雜念，靜思惟皈敬儀」。上人說，素食的人心就定，沒有吃的雜亂心，就會安分守己，疼惜天下眾生物，這叫做慈悲。

爾時、彼佛為一切眾生喜見菩薩及眾菩薩、諸聲聞眾，說法華經。是一切眾生喜見菩薩，樂習苦行，於日月淨明德佛法中，精進經行，一心求佛滿萬二千歲已，得現一切色身三昧。

此明是一切眾生喜見菩薩正方向。樂欲習學精苦之行，依彼佛法，安於其中。

在一切眾生喜見菩薩的時代，那尊佛向眾菩薩、聲聞講《法華經》。一切眾生喜見菩薩樂習苦行，在日月淨明德佛法中，聽佛說法，精進沒休歇，一直在經行。「一心求佛，滿萬二千歲已，得現一切色身三昧」。此明菩薩修行的正方向，他的興趣是苦行，學習精純無雜穢，煩惱雜念都完全去除了，不論什麼樣的苦，都能克服，依彼佛法，安於其中。

樂習苦行：菩薩之行六度萬行，行人所難行，捨己利他行。苦行，即刻苦己身之行。

這尊菩薩除了苦行，也積極行六度萬行，希望早日完成菩薩道，所以「行人所難行」，人所走不到、做不到的，他忍著也要向前走，也要做到，沒有障礙。就是有障礙也一一克服，沒有退縮。「捨己利他行」，這是一切喜見菩薩的苦行──刻苦耐己身之堪受行，所有苦都往自己身上攬。

真修行者，必先克治一己之憂悲、貪欲、忿諍、散亂、放逸、懈感之種種煩惱。
真修行者所有憂悲苦惱，自己承攬，讓大家快樂、得福離苦；也克服貪欲、忿諍、散亂、放逸、懈感種種煩惱。自己一人承擔，不讓眾生受這些習氣染穢；他的精進不是只有成就自己，是真心要去成就他人。

精進經行：精持一心修進，晝夜行道。直來直去，名曰經行；是名常行三昧也。

一切眾生喜見菩薩就是這麼精進，把握分秒，晝夜行道。「直來直去」，就是調直道，上人也常說，「大菩提道直」，修行在菩提道上，直來直往，沒有離開菩提心念，名曰經行；白天勞作、晚上經行，心都沒有懈怠、沒有動過，是名常行三昧也。

精進經行：即常勤行道無間，等持三昧，半行半坐，一行三昧，長年坐定。
般舟三昧，不坐不臥。

精進經行也是常勤行道，沒有間斷。「等持三昧」，心不動，該持的法絕不漏失；一行三昧，菩薩半行半坐，都是功夫，沒有說讓身體舒服一下。上人常因身體不適，坐也不舒服，要將身體調直也不舒服，所以能理解其中三昧，故說，「若看到這樣的精進，自己也會覺得慚愧。」

一切眾生喜見菩薩，安然自在，行動中沒有離開三昧，長年坐定，哪怕你看他在動，也是在入定中、善思惟，心念都沒有偏過，「般舟三昧，不坐不臥」。就是精進。

一心求佛，滿萬二千歲已：以精進苦行，專求佛道。至勤苦卓，經歷許時。

得現一切色身三昧：以勤苦故，即時證得普現色身。

一心求佛，滿萬二千歲，以精進苦行，專求佛道，修行要從內心用功，長久不散失，不眠不休，直到讓人看到色身的莊嚴，也就知道一心在定中善思惟，心無雜念，即時證得普現色身。

遍滿虛空法界，時行菩薩行，莊嚴種種佛剎，成就一切眾生，隨起一種善根，皆具萬德。這個色身莊嚴相遍滿虛空。他時時行菩薩行，所到的種種佛剎、地方都能莊嚴。人人若看到，不由自己就起了善根，不必說話、說法，隨起一種善根，皆具萬德。這就是有德的人，身相就能夠降伏他人；凡夫無德也會沾佛的佛光，他的身行就能改變他的行為。用莊嚴相來改變凡夫相，很不可思議！

三昧，亦言三摩提，義言正定，或言等持，謂心體平等任持無所偏著；亦稱正受，謂心體圓明不受一切。
三昧，意思是正定或等持，總一切法，持一切善，就是「謂心體平等任持無所偏著」，視眾生都平等。所以我們為何不都茹素呢？眾生皆有佛性，不忍眾生受苦，這也是菩薩修行的過程中很重要的一道門。「任持無所偏著，亦稱正受，謂心體圓明不受一切。」

現一切色身三昧：佛之法身一真常住，本來圓遍法界，若真能證此者，於其所見之山河、大地、草木、叢林、虛空、日月、一切有情、無情，即知無一不由法身所現，即知此一切色身無一非法身所攝。所見一切物之色身，既無一物非法身，則能見者之色身，自亦不離於法身之性。

佛之法身一真常住。法無生滅、慧命常住，我們若法入心，就會永恆隨著我們的身行去來。本來圓遍法界，若真能證此者，所有天地萬物，有情與無情，無不都是從法身所現，說的就是我們的意識──意識清淨、純真，所看到這些東西就跟凡夫不同，都能轉識成智，即知此一切色身無一非法身所攝。「所見一切物之色身，既無一物非法身，則能見者之色身，自亦不離於法身之性」。成就了德行當然讓人看起來就是有德，也有心得。「德者，得也」。我們要去學大德行者是如何修行的。

眾生以向執己見，故見各物皆非己有，若己見破則我相破，我相破則一切色身相破，是為能得此三昧之義。
眾生向來累積的所執很多。開頭說的貪，也是執，執著有還要更多、執著他是我愛的人、不捨他煩惱，他的煩惱就是我的煩惱，這都是執著。因為有執著，「故見各物皆非己有，若己見破則我相破」。我們若突破了，什麼東西都跟我無有關係。「若己見破則我相破」，若能破掉了那些己見惑，那些事就真的與我無關了，五蘊皆空，度一切苦厄。自己的苦厄都度盡，才有辦法度他人的苦厄。「我相破則一切色身相破」，我們要先破除我相，才有辦法破除我們一切見聞的相，「是為能得此三昧之義」。

上人最後叮嚀大家，我們要知道的法很多，但「萬法從一心攝」──一心通，萬理皆徹。我們要先了解「真純的意境」，心真純無雜念，生活中精進，才是我們修行的本分。「精純無邪思雜念，才能夠誠懇懃修正行，自然「靜思惟皈敬儀」，心就在這裡如法去修行。我們時時用口讚佛、讚法、讚一切眾生；人人心中有佛，人人所行無不都是菩薩道，將來一定會成佛，如常不輕菩薩所修的行。請大家要時時多用心啊！
 

20200623 志工早會：安住心才能平安

上人提到近來無論與誰見面或是視訊通話，話題都沒離開過疫情，且大家報告都說，疫情越來越嚴重，全球確診人數破九百萬，尤其巴西、美國等地，死亡人數分別超過五萬、十二萬。巴西面對經濟衰退，很多工人上街喊著要復工；疫情控制不住，疫苗又沒上市，一直停工又造成斷糧，大家都心慌意亂了，像玻利維亞人，知道人力無法阻擋，求無所求，寧可相信偏方，在大太陽下曝曬，展開雙手，求太陽殺死病毒。

看到這樣的迷信，上人嘆息表示，「這是天下從未有過的疾疫、瘟疫，造成的大惶恐，很可怕；也確實沒藥醫，也死了很多人，死了連棺木都買不到，只能用紙糊的或裝垃圾的塑膠袋；連死要找個地方安葬、好好安息都難。」上人藉此大哉教育，勉勵人人見人間苦難偏多，「我們能做樂做、能說快說、能改快改，要多宣導人人啟發愛心，不忍心再殺，增加幽靈的反撲，要轉惡念為善念，求饒求懺悔，同時感恩大地提供五穀雜糧。」

一旦氣候變遷，大地要供應五穀雜糧也難。像非洲、中南美洲，就是已經飢荒到連喝水都難。當地人常常得走很遠的路，才能取那一點混濁的水。辛巴威朱金財師兄十三年前曾經幫助當地開挖十幾口井，畫面中還可看到水噴出來時候大家歡天喜地的樣子。可十幾年過去，又遇到乾旱，又聽到無水了。上人說，「我們今天的安穩，要想來日會有危機。危機蠢蠢欲動，我們要戒慎虔誠，人人要表達虔誠懺悔，身體力行愛，茹素是最好的表達，不能再等待了。」

只是看到慈濟人殷勤推素，兩三個月來，天天提菜籃，入菜市場，挑菜買菜，天氣那麼熱還要入廚房去；所準備的量又不少，上人心裡只有錯綜複雜的感受：即是不捨、感恩也無奈。不捨大家的辛苦，感覺每個人都在小家庭，需要那樣張羅嗎？那麼長久時間，天天為了餐食，用那麼大的力氣，傷腦筋思考一餐幾樣菜，道道菜要色香味。那是慈濟菩薩勸素的誠意，沒有其他意圖，接受的人是禮貌的接受，一句「感恩」或者「很好吃」，他們就會很開心了，「好吃再介紹給他人，我再做」，上人嘆了口氣表示，「吃的不知道茹素的意義，接受的是否也能瞭解慈濟人那麼單純、誠意的付出？」

上人教導慈濟人，「送餐食，禮到，理也要到。用虔誠心送餐送禮，裡面的真理要讓他知道，吃你這一餐，充滿調適身體的營養，也是淨化心靈的虔誠。」上人天天都在跟大家說，茹素營養夠，吃葷的負著生命債。大大的血口吞進去的生命，都是幽冥冤魂。為了人類的口欲，鯊魚被殺，血染紅了海洋的畫面，上人請大家以精純無邪雜念心，靜思、細思。

上人說最近說的話看似重複：「我常說，因為怕人會忘掉，我怕有人沒聽到，我非說不可、不得不說；在這時代，人人應該醒悟的時刻，不得不茹素、非素不可。」過去主要安人心，現在安人心以外，還要提醒人人居安思危，「持齋戒，才是表示謹慎。沒有顧好我們的心，一錯很難拉回來。希望人人早平安、午平安、晚平安，時時刻刻都平安。顧好這一念心，安住心，才能平安。祝福大家。」

20200622 靜思晨語

妙觀察於諸法之相，而施說法、斷疑之智
善觀諸法，自相眾相，無礙而轉，攝觀無量。

「妙觀察於諸法之相」，要用心用腦啟動妙觀察智，看形形色色的人事物及聲色，能準確的分別、判定什麼事該做或該斷，要能清楚分別事相、是非清楚。過去上人教導過我們轉識成智：轉五識為成所作智、轉六識為妙觀察智、轉七識為性平等智、轉八識為大圓鏡智。若平時大家有用心思，現在再聽，就會覺得很平常，反之，就會覺得很陌生。我們要探討「諸法之相」，要接受佛陀所施教法，對不同根機的人說法，讓大家聽懂，有疑惑的也讓他能斷疑。

上人說，複習「轉識成智」之理，才有辦法斷疑生智。有過去的基礎，平常都有在用它，現在再提妙觀察、善觀諸法，就好像昨天才聽過般、很親切，自相、眾相，也是很熟悉的相，因為我們已經知道了。

這一波疫情，海外慈濟人僅能靠著視訊跟上人連線。「現在師父在說話，條條線通了，師父的相就在他們的面前，會動、會出聲音，靠現在的科技，他們一開機、開門，師父就入門，他的耳根、眼根，就有很熟悉的相，心門打開，條條道理入心。」也是自相眾相，很熟悉的相。

最重要的是上人希望大家瞭解世間相──目前的生態，很複雜紛亂。像美國現在的社會很不安定，為一非裔男子被警察逮捕壓制往生的事情，爆發示威，上人說，這都是大家長期心被壓迫，借力使力譁然起來的，美國這次的事件也延燒到其他國家，這種精神的影響力，都是從「相」開始，自相、眾相，就是這種分別相，不同的觀念，我的看法、你的看法、他的看法，人人不同，才惹起了人間社會的動亂相。

「我們如果有法在心，甚麼相都沒有障礙。無礙而轉，攝觀無量。」上人提醒大家不要受到動盪影響而心轉，但也不要因為心不轉而被卡住。「人轉我們不轉，人不轉的我們要轉，這樣會被卡住也很危險。」「要轉，但要無礙我們的心。」上人教導大家，隨著時間的轉動，不會有過不去的大小事，心如果沒有罣礙，不管自相、他相、眾生相，都不會有障礙。最重要的是面對人事物，心腦要能夠善觀察，「攝觀無量」，很細微地去看，及時總一切善，持一切法，攝住世間一切萬法，掌控自己的心。

「不經一事，不長一智」，現在人間很多事給我們很多經驗、見識，像這一波的疫情，讓我們真正看到人間很多不同的生態。學佛者「妙觀察於諸法之相」，了解很多世間的相，增廣見聞，自然智慧就無礙，就是煩惱相現前，也能夠化解，無礙而轉，轉煩惱成菩提，「攝觀無量」，分析清楚世間相，心一點都不會受到影響。

昨天上人與美國連線，他們報告新的一波疫情又起，人人驚恐。但慈濟人有法度，大家聽上人的話，把心安住，嚴格將自己管理好，還能出去送很多防疫物資給第一線需要的人，包括1194家機構及醫療診所五百多間。同時慈濟人也宣導茹素，兩個月內已送出超過十四萬餐素食便當，依便當業者統計，算起來可以減殺一萬多隻雞及281隻豬。上人讚嘆，人人發心為善，力量可大了。現在全球人口七十七億，動物的養殖、排泄等都會造成污染及溫室效應，像現在才農曆五月就熱成這樣。上人常說氣候變遷，都是與我們的生態有很大的關聯。

為了應付這一波，美國總會執行長濟弘師兄及負責醫療志業的濟捨師兄互相配合，分配人人有事做，上人說，「這就是人間菩薩發揮妙觀察智的時候，他們真的要去轉很多的煩惱。看到世間種種的形象，要如何轉過來去付出？」除了勸素茹素，齋戒護大地，他們也將舉辦水懺。

接著上人開示〈藥王菩薩本事品〉，希望大家要很用心聽。藥王菩薩多生的苦行，都是為了化度人間。現在釋迦牟尼佛的道場，宿王華菩薩請佛略說藥師菩薩的過去。菩薩們在寶樹下，聽佛陀開始描述那境界：

寶帳覆上，垂寶華旛，寶瓶、香罏，周遍國界。七寶為臺，一樹一臺，其樹去臺，盡一箭道此諸寶樹，皆有菩薩、聲聞而坐其下。諸寶臺上，各有百億諸天，作天伎樂，歌歎於佛，以為供養。

此諸寶樹，皆有菩薩、聲聞而坐其下：大願喻大名樹，寶樹多華樹，眾生所遊樂，住法名坐。

那裡建設莊嚴、街道很直、房子整齊、景觀很美，整個國土的生態就是很莊嚴。那裡有很多寶樹，菩薩、聲聞都在每一棵樹下坐著。「大願喻諸寶樹」；寶樹譬喻藥王的大願；相較於草，樹就大了。寶樹多華，就像現在鳳凰花樹開很多花、木蓮花樹也是一樣。在這個地方，「眾生所遊樂」，大家心無掛礙，輕安自在，在樹下乘涼聽經，「住法名坐」；法住心中，叫做「坐寶樹下」。

「諸寶臺上，各有百億諸天」：此明諸天人眾供養。能持諸一切善念行，名為諸天。

「作天伎樂，歌歎於佛，以為供養」：諸天眾和樂之音，名天伎樂。歌揚讚歎佛之功德，隨順佛心名為供養佛。

每一個寶臺，像戲臺架高起來，上面裝飾得很莊嚴，臺上還有百億諸天，「此明諸天人眾供養」，這就是天人供養聖賢。天人來作天伎樂，獻歌、獻伎，歌揚讚歎佛之功德，隨順佛心，讓佛歡喜，而供養佛。

爾時彼佛為一切眾生喜見菩薩，及眾菩薩、諸聲聞眾，說法華經

一切眾生喜見菩薩即是藥王菩薩，過去往昔長遠劫無量世前之名。以慈悲故，常為眾生之所喜見。

那時候，日月淨明德如來為一切眾生喜見菩薩等說法；其實一切眾生喜見菩薩即是藥王菩薩過去往昔長遠劫無量世前之名。這是佛陀要描述藥王菩薩從過去在修行的時候，佛也為他說法過。很多人看到這位菩薩就很歡喜，所以名叫「一切眾生喜見菩薩」。

「及眾菩薩、諸聲聞眾，說法華經」；大乘菩薩之眾，及小乘聲聞、緣覺眾、辟支佛等眾。佛為眾亦說妙經。

彼佛普度一切眾生，故為喜見。及諸三乘說經，但喜見為當機，付囑流通，如今身子同也。

佛當時就為一切喜見菩薩及大乘菩薩之眾及小乘聲聞、緣覺眾、辟支佛等眾說《法華經》，一切喜見菩薩也受法了，聞法、傳法，同樣用這法廣度一切眾生。一切喜見菩薩是當時候請佛說法的當機眾，像舍利弗請佛說《法華經》一樣。所以在那場說法當中，那尊佛「付囑流通」，如今身子同也，與現在舍利弗一樣。

上人最後說道，「大乘經典要講也要有因緣，如舍利弗的三請。有因緣佛即開始說《法華經》，大家要用心聽，如入寶座一樣，用莊嚴、尊重的心來接受法，讓法分明在心中而不漏失。」上人最後叮嚀大家，聽法要用妙觀察的心，法入心才有法益。「善觀諸法，自相眾相，無礙而轉，攝觀無量」。法在內心裡如在寶座席裡，好好攝藏。時時要多用心啊！」