20200703 靜思晨語

及時防疫，急難紓困，安住社區，耕種助人，法親陪伴，心繫慈濟。

布施心是菩薩淨土，應急布施濟人及時，本性如常無有前後。

近半年來，全球一直籠罩在新冠狀病毒的惶恐。這是在前所未有的，且為時這麼長，尤其巴西、美國及歐洲等國更是疫情告急。上人時刻都在叮嚀大家要注意自己的衛生也要把心顧好，這樣人人才會平安、社會才會祥和，少災難。但是也嘆，「就是人心很難！要能夠人人顧好一念心很困難。」就像現在，有的國家疫情那麼嚴重，該要防疫的時候，領導者不肯承認、也不願意呼籲，還視此為一波像流行感冒一樣的流行病，完全忽視防疫措施，只想要顧全經濟。「他就是不願意正式宣告，要人民防範，人民就沒有方向，所以越來越嚴重，這也是很無奈。」一些國家確實封鎖了一段時間，覺得疫情消退，開始讓大家復工，希望能夠穩定經濟，沒想到人群沒有維持社交距離，疫情又再度升高，死亡病例也不斷攀升。

「現在是要顧經濟還是要顧健康？」人們都陷入了這矛盾中，需要心靈的膚慰。上人教導大家，平時就要將心調好，生活規律，才是健康的生活。慈濟人這幾個月來，也及時展開防疫及急難紓困。像菲律賓在兩三個月來，就分成好幾階段發放，為好幾萬戶急難中人紓困。一位企業家也是慈善家，發心捐了一大批的物資讓慈濟人去發放。偉嵩師兄在發放前特別告知這些貧困的人，「物資很多，人人要帶可重複使用的環保袋子來。」

果然一位婦女把她帶來的袋子，一一裝滿。她擅長打包，現場示範如何放、如何疊，可以裝一大堆的東西，瘦小的身軀，憑兩隻手就揹起了兩三袋東西，自己很得意，全場的人都歡呼為她鼓掌。上人說：「這種付出的人歡喜，受的人更加歡喜；在周圍看的人，歡喜更加倍。因為這些東西也是我所能有的，看到她得到那麼多，我去領同樣也有那麼多。」

上人說，愛心人有力量，要給他就要給有感覺、有量的，這樣接受到的人，才能安穩他的心。這些物資的確可讓他們一個多月不用擔憂缺糧的問題，「施者歡喜，得到的人也很歡喜，我們聽到了，我們知道了，也更加歡喜，這叫隨喜功德啊！」這就是「安住社區，耕種助人」，就像農夫，有一片好土地，懂得耕作，先整理好土地，適當的季節及時播種、耕耘一樣。幫助人也是要把握因緣，我有力量，及時布施、造福，「一生無量」。造福的人才是真正得福的人，貧困者接受到的幫助是短暫的幾個月，但付出的人再將這福再造福、再生福，那就無量了。

「法親陪伴」──我有種子，一個人無法撒完，大家來共同陪伴、隨喜功德，出一個力也可以幫助那麼多人。法親隨喜讚歎、助緣歡喜，這也是功德。大家「心繫慈濟」，所以很大批的物資完全交給慈濟，看到貧困的人拿到這麼多東西，安穩回家了，菩薩歡喜啦，無所求的歡喜心就是菩薩的淨土。「應急布施濟人及時」，當人需要時及時給他。「本性如常無有前後」，這本性就是佛性，善念人人都有的，無有前後。及時拯濟，以尊敬心對待這些人，也是供養。

偉嵩師兄在發放前也會鼓勵大家響應「竹筒歲月」：「你們貧困不是永遠的，現在開始要造福。」如滴水入甕，也可給大家喝，這就是結好緣。上人讚嘆菲律賓慈濟人，常以故事這樣鼓勵大家，教大家點滴付出，今生此世這樣教育，孩子長大也能夠去幫助人；老人貧困一輩子，發心造一個福的緣，讓來生也能夠輕鬆一點。當他需要時我們付出，將人人當成佛來供養；我們依教奉行，幫助貧困的人，佛心歡喜，也是供養。

若以華、香、瓔珞、燒香、末香、塗香、天繒、旛蓋及海此岸栴檀之香，如是等種種諸物供養，所不能及。

菩薩用世間的一切來供養，不論是六度萬行在人間，又將人間最有價值的物資來供佛等，還是不足。

假使國城、妻子布施，亦所不及。善男子!是名第一之施，於諸施中最尊最上，以法供養諸如來故。

國城之施身外之物，即是外報。妻子布施至親最愛，即是內報。亦皆不及捨身布施。善者修法如行者，稱為善男子！美其信願行法供養。
身外物與內心所執著情愛的緣都願意布施，這樣還不夠。

有的人財產很多，不過就是一個名氣，再有錢也是一碗飯就很飽；天氣熱時多穿一些衣服嗎？就是穿金戴銀也是身的拖累，讓你再有錢，在身上也表達不出你到底多有價值，只不過遮體用，端莊、乾淨是最好的衣服，豈還要更多呢？所以，再有錢也只不過是這樣而已，還要求多少？錢多、名大又是什麼？還是一個人。

「國城之施身外之物，即是外報。妻子布施至親最愛，即是內報。」要知道布施的價值，講究的就是內；就是所愛的外財與我內有的愛，都割捨了，內心所得到的是無掛礙的清淨心，叫做內報。

菩薩覺得內外這樣的布施，「亦皆不及捨身布施」。「善男子」，修法如行者，「美其信願行」，身體力行，這已經是如法供養了。

「以法供養諸如來故」；以此之人，見法空故。能捨身命供如來故。

這樣的人就是修行當中已經通達「諸法皆空」，瞭解一切都是假名字，是很多物資組成，而又分別不同名相。就像筆，沒有筆心，不能寫啊，還是筆嗎？原子筆也跟鋼筆不一樣，就是有相，那個質也不同。就像有人買不到口罩，將舊的衣服、甚至尿布，剪一剪車縫成各種不同名稱的口罩。布集起來，同一名稱；物質的組合不同，也分類成世間千差萬別的名稱，所以說，有相無相、無不相。

東西若都將它分開了，因緣不成就，全都叫做「空」；不成形了，這叫什麼東西？分開又有各個不同的組合，成為不同的東西，又有名稱，稱「有」。若這些物資散掉了，就又沒有了。沒有「空」，哪有「有」呢？沒有空間了，你還叫我進去？東西拿走了，叫做「空」；東西再將它放下去，那就是「有」了。上人舉例甚多為了讓大家瞭解空有的道理──空中妙有，妙有真空。

觀見色心等之諸法，由因緣而生無有自性，是大乘菩薩之觀見，非小乘比丘之分。

色、香、味、觸等都是我們的見解所有的。所以這「觀」就是在見解中，觀感中去接觸出來，叫做法。香的供養，就是鼻的「觀」，鼻相分別；「觀見」，我怎會有感覺？那個感覺就是。「由因緣而生，無有自性」，這都是因緣。至於香從哪裡來？是從花、樹、草木來。而花、樹、草木從哪裡來？從大地來。大地從哪裡來？空間。總而言之，一切的物資都沒有離開這個大空間。

大乘的菩薩，六度萬行，就是根機很高，能看得細膩且看得開闊，有大能力去做幫助人的人，大乘菩薩的觀見，轉識成智，所有的見識都是在智慧中分析出來，「非小乘比丘之分」。小乘比丘就沒辦法看得那麼開闊。

〈安樂行品〉曰：「菩薩摩訶薩，觀一切法、空，如實相、不轉倒、不動、不退、不轉，如虛空，無所有性。」是說一切法真如實相之狀。

菩薩這個「不轉倒」，就是不受這些東西移轉了我們正確的觀念。觀念、觀實相很正確，「一切皆空，空得很清淨；一切皆有，有得很微妙」。不會被其它的物資轉動，也不會顛倒人事物，很清淨、很正確，「不動、不退、不轉，如虛空，無所有性」。

虛空是什麼性？既是空，拿不出來給大家看。現在的科技很發達，能夠說空氣污染多嚴重。佛陀也說，心淨污同體。有淨、有污染，有這樣的名詞，才有這樣的實，而這個實就是法，法就是無實相。「你的本性在哪裡？」你平時的習氣就是帶污染的本性，若你的習氣去除了，那就恢復佛陀的清淨本性。總而言之，就是我們的觀念，天空的清淨染污與我們內心一樣，所以說「如虛空，無所有性」。「是說一切法真如實相之狀」。要說它什麼形？就是長得這樣。

此釋光明遠照，諸佛同讚。常人供養於佛，皆起於妄想、妄見、妄境界以為供養。此則以自所修證之福德，智慧光明迴向於如來。光照於世界，是即以正法行供養於佛者，故曰真法供養，為彼妄心、妄業所造有漏果報之供養所不能及者。又、行此法供養者，即真能行法之人。如是布施，必能一切捨，即無妄不除，無真不顯，成就法施波羅密，故曰第一最尊最上之施。

菩薩修行到後來一切煩惱都沒有了，「光明遠照，諸佛同讚」，就像太陽光可遠照到地球，雖然需要八分鐘光速。「常人供養於佛，皆起於妄想、妄見、妄境界以為供養」。大家以為這樣付出叫做供養，其實所有東西都是假名字相，是世間的物質的代名詞而已，我們若執著我有什麼東西去供養，這樣就不對了。常常說「三輪體空」，布施出去僅僅感到歡喜啦！這物資分到每一個需要的家庭，還是會用完。付出沒有「體」、「量」的執著，沒有誰是接受布施的，反正還是尊重地付出，還說「感恩」，這是我們慈濟人常常在做的事情，大家心無掛礙，回歸原來，輕安自在。就是這樣在修行，「此則以自修證之福德」，這就是所有佛的歡喜，「智慧光明迴向於如來」。這「如來」就是我們清淨的本性。

「光照於世界，是即以正法行供養於佛者」。這「佛」，是我們的本性佛。「故曰真法供養，為彼妄心、妄業所造有漏果報之供養所不能及者」。若付出多少，常常都一直執礙，固執、掛礙那些東西、那些人，還有我是能幫助人的人，這樣供養又多一個貪念，也同樣是凡夫無明，妄業所造。本來你是在修法，又多一個煩惱心。供養變成了有所求的供養，那就是污染了。

「行此法供養者，即真能行法之人。如是布施，必能一切捨，即無妄不除，無真不顯」。若能夠付出無所求，我們的真如本性就能夠顯現了，從凡夫到菩薩的彼岸去，「成就法施波羅密」，「故曰第一最尊最上之施」，是最上的布施。

上人叮嚀大家：「布施是我們的本分事，是我們原來該做的，修行要修得我們從內心能捨，而無所求，不是為名或求福。法