20200725靜思晨語

自性功德，重重無盡；無盡功德，迴向藏識。
於諸佛地，起萬行因；依因趣果，隨順取道。

我們修行，目的就是要回歸本性。佛說人人本具佛性，所以教導我們修行、行菩薩道，入人群，多了解世間事，也看盡人間苦相，因為佛陀也是這樣，見人間苦、矛盾很多，所以探究苦的源頭是如何集來的。

上人也是入人群去做研究。回憶二、三十年前，上人每個月出門，就會去復查個案，瞭解個案被幫助的原因、幫助的過程及之後，有沒有改善呢？學校教授或者是醫院醫生，也會做個案報告，病人到底是什麼病、家境如何、要如何為他治療，花多少錢等，上人都會跟醫生說，「人生因貧而病，因病而貧」。那時候，沒有健保，只要家中有一個人生病了，小病沒有錢可治療，就變成了大病。尤其一家之主倒了，不只是無法賺錢，還會拖累家庭，有地的人賣地，有房子的人賣房子，變成了困苦。

花蓮慈濟醫院建起來時，我們的目標就是要愛護生命、守護生命，就是為了貧病苦難人，他們的病若醫好了、身體健康了，就能夠去生活了。當然，醫院建起來，負擔很重；就是現在有健保了，還有很多比較貴重的藥是自費的，同樣抱著生命是平等的心服務病人。

上人回憶醫院初建起來時，接到很多重病患者，需要送加護病房，只是一天要多加八百元，當時候也是一筆不小的費用，上人還是跟醫師說：「生命平等，生命不論價值只要能夠治療、只要命救得起來、照顧好，該做就是要做。」

上人說，「幾十年前，該走的路我都走過了，不論是山上、鄉下，更貧窮的地方我也鑽進去了。那個茅草屋斜一邊，無法抬頭挺胸進去，彎著腰也鑽進去。」也看到貧困人家環境很苦，就是「番薯藤煮番薯根。」何況又有病痛時。苦難的眾生，在佛法來說，就是如是因、緣、果、報。「回過頭，也看到好幾位跟在我後面，這群就是要救人的人，那就是人間菩薩。他們生活都很好過，也鑽進去茅草屋裡，見苦知福。」上人的目的是讓大家更加發心，啟動自性。「要不然，以為好心救人、做好事、做得到了；但那個疼的心還沒有進去。光是說愛，容易說，要疼惜，要進去體會了解，入心了，才會對眾生疼惜。」

哪個地方有災難，慈濟人去看了之後，總是趕緊將他們攬過來疼惜一下、拍一拍。對方感動了、發洩了，趴在慈濟人肩膀上哭，鼻涕都黏在委員的身上。就像那一年阿里山火車翻覆山腳下，往生者很多，他們的家屬來相認時，趴在慈濟人肩膀哭泣，慈濟人膚慰他們，回家洗衣服時，才發現肩膀處盡是黏黏的鼻涕。上人說，菩薩所緣緣苦眾生，就是肩膀讓他們依靠、膚一膚、疼一疼，「膚慰」他們，讓他們的苦難得以發洩；菩薩就是這樣發自內心陪伴眾生，叫做「自性功德」，不是被動，是我們人人本具的佛性。

凡夫要修成佛，一定要力行菩薩道，生生世世去積功累德；諸佛要能夠成，就是無量生要行菩薩道；除了救濟眾生，還要在道場歷練、供養、恭敬、尊重。修行者，沒有恭敬、尊重，不能稱做供養。就像孩子，要孝順父母。作為弟子，怎麼樣才叫做敬、供養？孔子說，養父母若沒有敬，這樣跟在養豬、牛等等還不是一樣？孔子教「孝」，教禮節、敬重父母；佛教徒也同樣要禮敬三寶。

上人常跟大家說：「感恩、尊重、愛」。感恩父母的撫養，父母是一生一世；感恩師長教我們知因識果，知道因緣果報，給我們佛法教育、慧命的資糧；教育我們入自性，累積功德。要累積功德還是得從內心恭敬開始，欠缺了禮節就沒有功德了。

上人說，連救濟我們都要恭敬。這幾天廣東、東莞、上海等地慈濟人去江西、九江，勘災，一去就是七天的時間，路途很遠，他們去陪伴、傳經驗給那裡比較新的委員，陪伴他們去勘災。昨天上人與他們連線，九江的委員、慈誠分享勘災的過程，彼此尊重，互相感恩，他們除感恩上人讓他們有機會付出，也感恩資深的委員來帶他們，讓他們了解規律，知道如何去勘災、去救助。上人讚嘆，這就是傳承慧命。「無緣大慈，同體大悲」，從內心深處的本性啟發出來，叫做「自性功德」。

「自性功德」是「重重無盡」，一層一層法很深，愛無底洞，很深也很廣，也是生生世世無窮盡，這就是菩薩心。「無盡功德，回向藏識」。從六識，根塵、心意去付出，一直到七識，救人回來後那個感受藏進我們的意識裡，讓我們看世間一切的苦難。這記憶的感受，在我們的第七識的深處;能夠幫助人，是生命中的價值，一次一次一直救人、幫助人，改變了自己人生的方向，感受很深。過去的享受，現在看到苦難的人，慢慢心境轉了，知道人生價值有多重？生命的應用是什麼？

「自性功德，重重無盡，無盡功德，迴向藏識」，菩薩入人間，「做中學，學中覺」，一層一層藏入我們的心識來。

自然的種子叫做「因核」，這個因，種子的核心入我們的藏識了，所以，「於諸佛地，起萬行因」。我們已經在佛地，我們要成佛，菩薩道，這念心地已經種進去佛因，只要我們的覺性一啟動，「起萬行因」，一生無量，這分的愛，「起萬行因」。「依因趣果」，好因自然向好果去，善因，那就是結善緣，就會結好果。「隨順取道」，我們路就是這樣走，自己開這條路，自己要鋪平，鋪平了，就開始慢慢開闊我們的菩薩道了。「各位菩薩，我們要以菩薩自居，好好用心啊！」

宿王華！若有發心欲得阿耨多羅三藐三菩提者，能然手指、乃至足一指，供養佛塔，

若人發心求菩提道，發大道心，行大精進，行菩提道者。

「宿王華菩薩，若有人肯發心，想要求得無上正等正覺菩提道，發大道心，就是行大精進、行菩提道者」。我們若能夠「發大道心」，就要行大道，因為我們要求的是大菩提道，就是無上正等正覺，就是從菩薩道要到佛的境地。

「能然手指、乃至足一指，供養佛塔」；以至誠懇切，敬恭意念，燃指表為法供養佛塔。能夠這樣，就是為法不顧身命，「以至誠懇切」，恭敬的意念，「燃指表為法供養佛塔」。用指頭當香，燃指來供佛塔，表示至誠虔敬。

《楞嚴》云：我滅度後，其有比丘，身然一燈，燒一指節，及於身上，爇一香炷。

我說是人，無始宿債，一時酬畢，敬恭世間如律儀，永脫諸漏。
也就是說：「我若滅度之後，後世的眾生出家修行，若是願意捨身命，去做供養，這個人的「無始宿債」，假使有累積業力，餘業未盡，過去還欠人債的，「一時酬畢」。就是用最虔誠的心、供養的心，不怕身體損傷，沒有身體的掛礙，勇敢去然指，能夠還宿債，就是過去的冤親債主，能完全消掉。這樣消了業之後，我們就不可再去得罪人，今生此世不再有積怨了，所以，「敬恭世間如律儀」，這輩子還有命，還要再修。

除了向佛恭敬，修學佛法，對人要恭敬、要有禮節。孝養父母，敬兄愛弟，敬恭師長，「敬恭世間」，「永脫諸漏」。若能這樣，我們的業、煩惱無明就能消除。對人至誠的供養、恭敬、禮讓，但願消業障，心莫造新殃。舊的業障、有得罪人，我們現在要趕快彌補掉。「禮者，理也」，有禮的人就是有照規矩的人，「永脫諸漏」。若能夠這樣，無明煩惱，就消退了。

此中手指足指，皆屬身誠供養。表行人不能斷二執，於六七二識中，相應貪瞋等心所，隨斷一分得一分真理耳。

「表行人不能斷二執，於六、七二識中，相應貪瞋等心所」。二執，就是第六識、七識。第六識就是意根，我們若還有意根的執著，我們的貪、瞋、癡等無明還在，沒辦法能夠斷除。第七識是思考，我們若是願捨，恭敬供養，那種虔誠的心懇切，思考哪還有什麼貪、瞋、癡呢？身體都願捨了，哪還有什麼貪外面的物質呢？沒有貪名、逐利，所以，這第六識、七識也會斷除無明，相應貪、瞋、癡的心都斷除了，「隨斷一分，得一分真理耳」。這供養、恭敬是一種的表示，我們決心修學，真誠供養，我們最重要的就是禮節。

＊手指內身也，妻子外身也，國城等，身外之餘物也。

捨自己的生命都沒有問題了，何況捨國城以外的東西呢？
＊內重外輕，功福有異，故然指供養，勝於身外諸珍寶也。

「內重」，捨自己的內身，是攸關我們自己生命的問題，所以這內因當然很重。福有分捨身外的東西與捨內身的，功德各不同。捨自己的身體，永遠都是自己會記得，自己會記得你的身體曾經發心，身體就是這麼誠意的供佛。捨物與捨身，功德有差，「故然指供養，勝於身外諸珍寶者」。

上人說，希望大家用心於佛法，但是不是鼓勵去燒指頭？不是。這只是表達一個譬喻，「盡形壽，獻身命」，這也是一個譬喻，這種的敬恭、虔誠的心，讓我們了解。愛心與疼惜心那個形容，與真正的動作還是不同。就像剛剛說過了，我們入人群真正去愛，如何去接近他，這都不同。愛，若只是東西給他，這叫做布施。你走到他的面前去，鞠躬，膚慰一下，也同樣是布施；或者是對他疼惜、膚一膚，再給他東西，這也是布施，但給人的感覺就是不同。總而言之，要表達我們的誠意；大家愛的心意與恭敬的心意，就是從我們的身體力行中去表達出來，所以我們要時時多用心啊！