20200728靜思晨語

三理四相：生理生老病死，心理生住異滅，物理成住壞空。

「三理四相」是恆住真理。生理有生老病死；人之大患，因為有身。生時由不得自己，依著與這對父母的因緣來生，足月了就出生了，全身赤裸，碰觸到空氣，痛徹心髓，心腦都震動起來，痛啊！哭啊！這就是來人間第一個覺知，痛覺的開始。生下來沒有哭的孩子，那就是不正常，就要一直拍。哭著來的人生，所以說，是苦啊！

那一陣痛的苦忘記了，父母每天在抱、每天在看，也不知道到底哪一個時刻孩子長大了，脫離他們的手，不需要父母抱了，慢慢與父母遠離，到了成家立業，他也生人，同樣孩子與他脫離，自己本身老了、病了，辛苦誰知道啊？誰能夠幫忙分擔呢？又是誰能夠有同理心，懂得愛憐、疼惜？人生慢慢被遺棄，所愛的人一直不了解、一直疏遠了我們的感受。到後來，病還是自己病、死還是自己走，這叫做人生，一輩子為情所纏；人與人之間煩惱、無明、憂悲苦惱所苦，一輩子的感觸，也只是這樣而已。

心理有「生住異滅」。我們的心念、在腦海中不斷閃過去，腦中有自己的邏輯，快速地想，心想、口出，舌頭動、喉音就出去，一連串不斷地從生理構造回應心理，很快在內心（心也是一個代名詞，不是肉團心、是一個理想的心）與這個形象會合起來，心與腦，將這個過去代名相如何說、如何記憶。

上人說，每天從法座上感觸眼前境界，「在我看來，是固定的環境，你們與我面對面相看，心印境，你們的相與我的心，印這個境，叫做『想』──相在心的上面，將想來的那個印象表達出來，這就是心的道理。

萬物不是向來就有。一顆種子一棵樹。上人提及法座上的盆栽，「每天看，就是看它長不大的，為什麼？因為環境，它在這個地方，已定性在石頭裡面，在這顆硓𥑮石（表面粗糙、尖銳的岩塊）裡，有它的種子，所以它生根、成株在這裡。我見、我知道了，那個印象在心，形體的構造，我想到就可以說出來。但是一時會合起來，有這個「想」，心理就在「生」，生出這個相；現在這個東西沒有動，「住」；而我的心「不住」，「因為我還有後面一句話要說 ，所以我脫離了這個相，又再說其它的話。這，自己的心理都是在『生、住、異、滅』，看一下就過去了。」

之後雖然有那個印象，想到了，很想要將這盆樹拿到裡面去，就將它移動了；但若只是有那個印象，沒想要有動作，它還是在這裡。這說明是心理、是心一想、才有生理的動作，腳走過來，手捧著將它移進去，所以說，是心理驅使生理，心裡想要這樣，才有行動，來動了它的位置。

我們看到這個形，為他起名詞，要讓它在「這裡」或「那裡」，都各有名詞，也各有它成長的道理，在這個大自然界，身體的形相有老、病、死。心理的生態有生、住、異、滅；現在是這樣想，但是再一下子就不想要這樣了，心要改也很快。剛剛說看到（盆栽），現在不在我的心裡了，已經換一個話題，也是前面滅掉了，後面生起來了。我們的念頭不斷在生生不息，哪怕睡，還有夢。這種生生不息的境界，驅使我們身體的行動，所以身體有生、老、病、死。　　

「物理」有「成住壞空」，一顆種子變成一棵樹；大地也是一樣，雖然說「天長地久」，那是相對於我們人的生命來說，才是短短幾十年，人生很短，才會說天長地久。地球繞著太陽在轉，我們人就會看到晨曦、看到很炎熱的太陽，日出日落，世間萬象，各人有所專，所以天文有天文學家，地理有地理的專家，其實佛法一言通徹全面的道理，告訴你，物理有成、住、壞、空；人有生、老、病、死苦；而心有生、住、異、滅的苦。成、住、壞、空，東西消磨掉了、壞掉了，也有失落感的苦。

事有事的道理，物有物的道理；佛法道理具足，尤其在《法華經》中，慢慢將我們引入人間世相，要如何看得開、捨得下？上人說，一段一段經文編輯得很美。佛陀用口說，人要用心、腦來記，去體會了解，一法生萬法，一理通萬理徹。

上人說，「我想的方法，也不是經文裡頭說的方法；經文裡面所寫的，不是釋迦佛那個時代說就成文。從他體會了天地萬物的道理，從他的心腦會合說出來；是有人道理聽進去了，又從自己所了解再說出來。『道理歸源本無相』，心想的、口說的，你要去哪裡拿出它的相來呢？所以我們用心。心也無相，但是要去體會。如何去體會呢？就是心理，還是理會理，我們的真如會真如，所以大家要用真心相會這個道理。人人本具真如本性，體會的道理，最重要有用出來嗎？」

前面佛陀說出了藥王菩薩過去的過去，如何看待東西物質，就是寶物，都是身外物，覺悟的人，什麼東西都不重要，最重要的是法，所以捨棄了一切，以求法；為了求法，能夠付出一切。上人提醒大家要自問，我們一輩子的心力，有去做到我們該做的事嗎？佛陀所教育的菩薩道，這個一大事因緣，我們有會合到嗎？因緣會合，我們有果報嗎？有將「果」用在人間，再去讓它成因、會緣，將來我們才有辦法再得「果」，所以叫做「一生無量」。

如果僅是將這一顆種子，隔緣了，這顆石頭沒有空間、沒有水分，這顆種子永遠都是種子，無法長成面前一棵精而美的一棵樹。「要有很多因緣會合，這就是叫做道理。」至於這棵樹的價值，有人出價百萬，有人十塊；這數字的價值觀，到底要如何去分別？其實，數字與價值不同，有的國家像辛巴威，錢算兆的，因為它通貨膨脹，數字愈來愈多。若說他們在用錢，是人間「最富有」的了；而若說價值，是人間最貧困，。這數字的價值不同，所以說起來，人間的價值，什麼寶？沒有一個定論。

若復有人，以七寶滿三千大千世界，供養於佛、及大菩薩、辟支佛、阿羅漢，
用他心中最有價值的，三千大千世界的寶物，來供養佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢，「四聖」。佛是聖人，菩薩是聖人，辟支佛、阿羅漢，都是預流以上的聖人，他起心動念開始修行，開始將來也得受記成佛。其實人人本具佛性，只是我們自作凡夫；我們若懂得修行，還是同樣歸入「預流果」的聖人。

是人所得功德，不如受持此法華經、乃至一四句偈，其福最多。

是布施人所獲功德；布施乃是有為之福，持經則能獲無漏慧。

佛陀一大事因緣，人間講《法華經》，讓我們體會很多，「三理四相」，其實也是法。我們只要一理通萬理徹，以事會理，無不都是法。是《法華經》啟動我們，啟動我們一理，能夠生萬理。但是，那個精華的道理我們要認識。「是人所得功德」，就是用功過後所得的德。「德者，得也」，不斷去用功，不斷以理會事，盡人事就得功德。

那麼多的寶物布施，回過頭來就是要《法華經》的功德，因為他知道方法，能夠去做，不斷成長；若只是布施再有價值的寶物，一是一，永遠是一。如果我們用功，我們在做，一生無量，得一道理、功德，得一善拳拳服膺。一善，能夠放在心中，用起來就無窮盡；「一生無量」就是功德了。

「布施乃是有為之福」，就是我們所看到的、有感覺到的，是人能夠做出來的福；「持經則能獲無漏慧」。我們能夠用功在經典之中，滋潤我們的智慧，智慧所認識，那就是無量無數的道理。

「乃至一四句偈，其福最多」；尚且不及持經四句，況復欲比具持經者。四句偈：是以上長行文，如穿珠串華精要成文謂偈；名貫華偈。云一四句者，以少況多之謂。此校量經德勝妙。諸漏已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。謂之四句成道。
哪怕你只懂《法華經》的道理之一句偈文，「其福最多」。只要你用心深入《法華經》，一以貫之，自然你所得到的就是真智慧，這個智慧，能造福無量人間，所以說其福甚多。

你就是用很多人間福，都不及你持經一句一偈；造福造很多，但是持經你所得的智慧比那個福更多。走過、做過了，其實一身輕。上人表示就是有人提起慈濟走過五十多年了，「那些事情跟我好像都沒有關係，一身輕。做過了，只是一個感覺，所以無輕無重。但是若想到法，從內心的法喜充滿，能了解，覺得還有很多回憶。」總而言之，我們入經文來，一句一偈，能夠想到全文當中告訴我們的道理。那個道理在人、事、物中；人事物中充滿了道理中的精華。我持經、我了解，我做過了、我了解了。

「四句偈：是以上長行文，取出了那個精華，「如穿珠串華，精要成文謂偈」。用短短的幾個字，將長長的道理串連起來，叫做貫穿，所以叫做「貫華偈」──像花貫起來，這樣再讓它成為一四句偈。「云一四句者」；五字一句，四句為一段，「以少況多之謂」；以少的字，就能概括很多。「此校量經德勝妙」。這就如我們《法華經》之中有〈法師功德品〉，比較什麼樣的功德比較殊勝。

修行要貫穿起來就是在這裡：「諸漏已盡」，所有的煩惱都去除了，我們修行就是不要計較了，有時候，「為何會這樣？」啊，吞下來，默然就過去了。不計較就沒有煩惱，不要放在心中。這諸漏已盡，沒有新的煩惱再放在心裡，「過去就好。」而過去已囤積在心的將它清掉，就是這麼簡單。「梵行已立」，內心、外行都已經清淨了，心無掛礙了，外面我也不要再去牽絆因緣了。「所作已辦」，該做的也差不多都做好了。「不受後有」，沒有再後面的掛念了，就覺得沒有掛礙了。

諸漏已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。謂之四句成道。

上人最後叮嚀：這幾句就是《法華經》最重要，也要反問自己：「我們的煩惱盡了沒？若還沒，要趕快把握時間多用功。我們威儀、規矩、禮節有盡到、做到嗎？梵行、規矩，清淨無污染，我們自己有修正好了沒？若有，叫做『梵行已立』了。我們該做的有好好做嗎？責任有盡到嗎？對人有交代嗎？若有，這樣所作已辦了。所以，『不受後有』，我們就沒有掛礙。若能夠這樣，大家再回顧一下，自然就法喜充滿。所以大家要時時多用心啊！」