20200710 靜思晨語

貪瞋恚愚痴 苦我惱之患 需求大導師 指正大時世

「貪瞋恚愚痴」是人生的最苦，如果能夠了解這道理，就不會去貪世間一切的物欲；生命無常苦短，夠用就滿足了，何必去貪？無貪則不計較，也就不會有瞋──沒有甚麼可爭可取，還有甚麼脾氣可發呢？沒有瞋，就沒有恚，這樣我們的心就會完全在順境，沒有什麼事是逆我們心意的，心就開闊多了。道理通了，知識轉為智慧，就不會有愚痴，是一定的道理。所以，我們人人學佛法，要先去除「 貪瞋恚愚痴」，這是第一個要領。

佛陀向世間人表達出的第一句話、警惕我們的就是「苦」。「貪瞋恚愚痴」會集起來真的是很苦，「苦我」同時也「惱我」，受貪瞋癡恚所拘束，心理的病一直纏住我們到人生的最後。如果我們不入佛門沒聞法，這個苦我、惱我的患，患就是病，是人生最苦的事，所以我們「需求大導師」來指正。

處在這個大時代，有佛法可以聽，靠現在科技宣揚佛法也很簡單，就是上人開示，人人可以靠手指一點，越過很多國界，聲音、文字、影像都可以傳播。用科技弘法，沒有困難；科技也讓我們對天下事很清楚，上人勉勵大家要多關懷天下苦難。

大陸現在有水災，已經有二十八個省受災，這波洪澇，加上打開水壩洩洪，大水沖刷，造成山崩路斷、大橋也斷，很多房屋都損壞嚴重；大愛新聞畫面看了叫人驚心動魄。慈濟人前往勘災，有一位老婆婆看到慈濟志工，訴說著自己的苦，說水淹到了屋頂，不想活下去了，還好看到志工她心就安了，她一面說一面流淚，好像在向自己的家人訴說著內心的苦般，真的很辛苦。

還有這波新冠狀肺炎疫情，已經好幾個月了，很多國家的經濟也快要崩潰了，菲律賓也一樣，有一種叫做吉普尼的私營計程車，像中型巴士，可以載不少人，單受疫情影響，很多司機的家庭已經受不了了，慈濟人想辦法讓司機可以做好防護措施，讓司機和乘客都可以保持安全，上人讚嘆慈濟人真的很有智慧，也很慈悲。尤其這一波疫情久久沒有消退，慈濟人繼續發放食物等，給幾十萬戶人家。「眾生有苦，菩薩有愛，在這個大時代，只要心有正念，發揮愛的力量，就可幫助很多人。」

上人也提到大陸湖南一位十八歲的女孩，罹患絕症，父母花了很多錢，都無法治療這罕見疾病。女孩在人生最後，感恩父母、感恩醫生，並要求在自己往生之後，請父母幫她完成器官捐贈。父母也幫她完成了她的心願，最後捐出眼角膜，移植給其他人，讓他重見光明。受惠者的父母說，「竟然有這樣勇敢的人，人已經要往生了，眼睛還可以用在兒子的身上，讓他看到很多東西，真的很感恩。」

上人開示道：「有人願意施──化無用為大用，布施出去，得到的是他人滿懷感恩的人生。相對的，『貪瞋恚愚痴』是人生一大疾病，讓人很苦惱。我們如果可以轉一個念頭，以佛法來引導，讓我們知道人生苦難偏多――大自然的災難，人生疾病的苦難，就要把握因緣去付出。」

如前述的菲律賓慈濟人的大喜捨，或是像這位少女遺愛人間，都是好事，也是覺有情，我們「需求大導師」，因為有大覺者讓人人明白道理，知道如何去解決人生的疾苦。源於大覺者的指導，處在這個大時代，有這樣的因緣可以幫助人，能力增加了，付出的機會很多，所以人人聞法要及時，也要落實在生活，才是真正聞法的價值。

說是偈已，而白父言：日月淨明德佛、今故現在。我先供養佛已，得解一切眾生語言陀羅尼

過去長時間，一切眾生喜見菩薩，為眾生付出、供養佛，連他的身體也可燃身供佛，再化生時，就在淨德王的家庭，向他的父王來說法，用偈文來唱誦，偈文也講完了，就說：「日月淨明德佛現在還在！」菩薩捨身供養，再來生，日月淨明德佛還在。「我先供養佛已，得解一切眾生語言陀羅尼」，上輩子供養後，再來生了，已經得到很多眾生語言陀羅尼，很多語言一概能通達。

復聞是法華經八百千萬億那由他、甄迦羅、頻婆羅、阿婆等偈。大王！我今當還供養此佛。

復聞是法華經八百千萬億那由、很多的法。「大王！我今天當還供養此佛。」亦父亦王，所以稱「大王啊！」，現在佛還在，我過去是這樣供佛，我現在來，得到很多無量數的語言，現在要再回去，再回去供佛。

白已，即坐七寶之臺，上升虛空，高七多羅樹，往到佛所，頭面禮足，合十指爪，以偈讚佛

秉白父王精進供養事已，即坐七寶臺，騰身空中白父詣佛。心身皈向，大覺道勤行大精進。「高七多羅樹」。一多羅，約以七尺樹高度，約五丈許。七多羅樹，謂七個稷樹之高量也。往彼佛所，頭面敬禮佛之雙足。坐七寶臺升空：菩薩以神力燒身，以神力化生，復以神力見佛。大抵得此三昧來去自由，縱橫無礙，方稱普現之名。

「秉白父王，精進供養事已」，說完了前輩子是這樣，就要回去佛所再供養，坐上了七寶之臺，去來自由了。過去的供養，所得的功德，再來生，這個身就去來自由。「即坐七寶之臺，上升虛空」，就到佛所去了。表示前輩子供佛，這輩子也是「心身皈向大覺道，勤行大精進」，過去、現在都是同樣的去來自在，一心皈佛供養。蓮臺浮起來差不多七尺多，就這樣飄「往到佛所，頭面禮足」。下了蓮臺，在佛前，頭面禮足，雙手合掌，以偈讚佛。

「坐七寶臺升空」說的是菩薩是用過去生以神力燒身、以神力化生，復以神力見佛；都是說這個精神意識，過去精進，還是分秒不空過供養。「大抵得此三昧」，得到三昧，定心發揮神力。「來去自由，縱橫無礙，方稱普現之名」。表示這尊菩薩供佛，心志很堅切，虔誠的心，精進不退。

「容顏甚奇妙，光明照十方，我適曾供養，今復還親覲。」
覩其容顏奇妙之相且喜見佛在之未滅，意謂前生既親近弟子又轉生矣，何幸又遇復還親近哉！「容顏甚奇妙，光明照十方」，歎佛福相，容顏甚奇妙，歎佛慧光明，照十方世界。「我適曾供養，今復還親覲」；謂前身時，已曾供養。謂今再出世，今復遇世尊。
曾供養時，即前生三昧力，正報力二供養。還親覲者，即今生值遇，又當供養。「我適曾供養」，此「我」字指常住無相之法身而言。

因為過去生值遇這尊佛，再來生也是這尊佛。「覩其容顏奇妙之相，且喜見佛在之未滅」；頂禮了，抬頭看起來，佛還容顏還是這麼莊嚴，打從內心再起讚歎，歡喜見佛，佛還未滅，佛壽很長。「意謂前生既親近，弟子又轉生矣，何幸又遇復還親近哉」。看到這尊佛的容光、容顏，真的是很起恭敬心。佛的容光入他的心，好像放光明一樣，「光明照十方，歎佛福相」，讚歎佛的福相、福德、佛慧光明照遍十方世界。

「我適曾供養，今復還親覲」也就是，前身時已經供佛了，現在再出世，又復遇世尊。「曾供養者，即前生三昧力、正報力二供養」，過去曾供養過，那就是前身，上輩子已經進入了三昧的力量，就是一心不亂，所以去後，隨即再來，沒有經過了凡夫的迷茫，抱著那分的定心力往生、定心力再來。「正報力二供養」，報身、法身二身來供養，依報就是這個身體，正報就是法身。「我適曾供養」，這個「我」字，指「常住無相之法身」。常住的「我」；過去生是「我」，現在生也是「我」，是我已經清朗明白，沒有迷，正念的「我」，那就是正報、依報，這二報身這樣會合起來。雖然這生再來，不是前生了，但是那個心念是連貫過來，這個「我」是永恆的「我」，就是本性的「我」。所以「此我」，就是「指常住無相之法身而言」的我，那就是清淨無染的我。

＊菩薩以法為身，不以劣報身為身，故有變易而無分段。

凡夫就是因為由不得自己而來生；菩薩雖捨棄了過去，那念供佛心很清楚，捨報後馬上再歸來，這是法身，很清楚的精神力量，同樣回歸來這個時代，「故有變易，而無分段」。凡夫是分段生死，一輩子一輩子、一段一段的；菩薩修行是變易生死，前一念、後一念。這種過去那念清淨供養，化身再來這一念，也是虔誠供養。

言我適來曾以然身供養於佛，而今復還覲也。

過去這樣供佛，「而今復還覲也」，心念不顛倒，過去堅持正念，還是運用正念而來生，信根深厚，沒有異動。菩薩能夠這樣來去自如。這就是我們要修行的功夫──堅持我們這念法身，也就是智慧深入，不是隨著因緣由不得己而來，也由不得己而去。

凡夫去來都是隨著因果，不知道何時要再來，不知道何時我們要再去，又要去哪裡？菩薩修行的階段已經到了捨供養，來生隨即再來，還是很清楚，這叫做法身。不是報身，是法身再來人間。我們要修行，要修到這階段，這不是不可能，是我們要用心，要勤精進。勤精進，不是僅僅迷在那裡讀經而已，要身體力行付出無所求，心不亂，盡形壽供佛。真諦就在我們的本性，我們要細膩深入道理，「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修」，立刻、這念就是佛。上人最後叮嚀大家，「請大家要用佛心，把握我們的佛性，時時守護這念心，秒秒多用心啊！」