20200702 靜思晨語

以真至誠無私，以純真願力行，以信入功德海，

正向修德大喜，信願力行菩提道，實行攝持粽串情。

上人清晨講話略顯吃力，勉勵人人聞法要用心，「因為講經辛苦呀，聽經的人要用心。講的人用功在前，聞法的過去不斷的體會佛法，既信之，心就要至誠。」上人以至誠心為眾開示，也最期待眾人用心聽、用心去感受，更重要的是身體力行，「真心聽法也是一分的供養──以至誠的心意，聽經後能轉變心智，將過去的貪瞋痴及煩惱去除。「以真至誠無私的心，聽法入心，自然地，一起心、一動念無不都是利益人群，這叫做菩薩道；希望大家聞法可用在生生世世。」

上人慨嘆，很多人聽歸聽，一旦離開了聽經的地方，就是煩惱不斷。「聽經是清淨的道場，但凡夫轉個身又回去了煩惱的道場。這樣聽經不真不誠，還是回歸自私、自我的滿心煩惱，只站在自己的立場，認為我看的是這樣，跟你說黑，你不可以說是紅；哪怕是紅的，我也說是黑的，你還要跟著我說是黑的。」上人強調，「這樣以真為錯，是千真萬確的錯誤！這一念的偏差，因緣種子就跟著我們的無明識，帶著恨、結了怨，導致來生來世黑、紅分不清。這無明識又帶到來生來世，不斷地累積，哪怕你聽法得一分，但是煩惱不除，還增加兩、三分，這樣不斷在凡夫界的人生，苦不堪了。」

佛陀一念覺悟，跟大家說法的第一句就是「苦」。兩千多年傳下來，所有講經的人都以苦說法，但是聽法的人明知是苦，法卻不入心；知法而不知要去除煩惱，這樣的因，到了來生，就是有慧無福──知道要做好事，但煩惱不去除，智慧只用在世智辯聰，利口辯辭，但道德的觀念不轉。「我們的心要寬、念要純、法要真；真、純、寬才能會道。要不然雖聞的是真實法，但欠缺了誠意，聞法後，沒有去除無私，還是回歸人我是非計較，只會惹來無明與怨。」

上人瞭解人很難改變習氣，就像這波疫情，「靈方妙藥就是誠意，表達虔誠最好的方式就是素食，但是這談何容易呀？」所以一開始上人就表示「憂極難言」，「感覺說了大家也聽不懂，因為病毒無影無蹤，要拿甚麼來說呢？就算要說、有辦法說，也沒有辦法去解。但上人還是「暢本懷」，跟大家開示為什麼要茹素。

「這病毒的感染源來自動物，我們盡量不要去侵略動物、吃動物的肉。」就是你有在做善事，如果生活不改，卻一樣愛吃肉，行善造福故然有福因福緣，但是你與動物結怨、結恨，因果分明，這是甚麼人都無法解開的，唯有用佛陀說的法，用正法、正氣。但是大家有接受正法嗎？造業的人有在轉變嗎？被殺的動物有願意去原諒嗎？有造業的那個人，如果沒有懺悔改過，依然故我，善事雖然還再做，但習氣不改，同樣吃動物，動物憑甚麼要原諒他？如果人肯改變，做善事、有正氣，動物就會願意原諒人類，這才是解冤釋結。」

上人說，眾生是由個人開始，有你、有我、有他。如果眾人的生活沒有改變，只有種福，卻欠缺智慧來自我解圍，被殺的幽靈，集結成一群一群的怨與恨，就會形成眾生共業。我們要有智慧，才有辦法自我解圍。佛說法給我們聽，要轉業也要我們自己來，絕對不是求佛的保庇。佛指導我們方向，而菩薩在人間帶路，我們跟著好人走就對了。好人勸我們、教我們、帶我們走，我們一定要跟著走，這樣才能夠轉業。

「知道說了也沒用，沒用的法要在人間要做甚麼？」上人慨嘆，就是佛陀在人間成佛說法近五十年，眾生真正受法的人有多少呀？本來佛壽可超過一劫，但佛陀三次表示「世間如果沒有需要我，我就要取入滅了。」阿難卻漠然無語，直到佛入滅後，迦葉尊者責怪阿難為什麼沒有出聲請佛住世，阿難也很懺悔，但自己好像被一股不知道的力量壓住，無法及時表達。

上人藉此警惕大家，「眾生的業力因緣，我們有無辦法轉，都靠這一念心。心如果不及時表達，因緣也是一縱而逝。」我們要以至誠的心待人、開闊無私，去除煩惱無明、心寬念純，更以「慈濟四神湯」──知足、感恩、善解、包容及「四物湯」──合心、和氣、互愛、協力，來互動，才是真正人與人相處的價值。」

「以信入功德海」，佛心本來就是單純，而凡夫無明遮蓋了純真的本性，修行必定要有純真的願力，我們做很多對人間有利益的事，要先從內心用功，用真誠的心相信佛的教法。就像「靜思法脈，慈濟宗門」是上人給大家的方向，法脈精神理念很單純，宗門打開，大家走出去行菩薩道，入人群造福人間，就是入功德海──付出無所求，還要說感恩，心才會開闊，才有無盡量的功德。

「正向修德大喜」，佛陀教我們大慈、大悲、大喜、大捨，這來自於信願力行。我們行菩提道，走在正知覺的覺道，要步步精進，方向不偏差，還要攝持如提起「粽串」的精神──要有組織地將人道精神編成一股力量，回歸粽串的源頭，回歸與佛同等的如來本性。「不可以心懷寶珠而不知覺，還是很窮」。但人人不就是這樣嗎？所以，上人說，「現在聽法好好聽，就是照路──回家的路。」

其中諸佛同時讚言：善哉、善哉!善男子!是真精進，是名真法供養如來。」　每一尊菩薩都有他過去的因緣，諸佛菩薩都是生生世世、長遠劫修行過來，大家全部都有成就，所以所有佛聽藥王菩薩過去的故事後，都讚歎，「善哉，善哉！善男子！是真精進，是名真法供養如來。」

若以華、香、瓔珞、燒香、末香、塗香、天繒、旛蓋及海此岸栴檀之香，如是等種種諸物供養，所不能及。

諸有形之花草樹木芬芳，色塵等香供養；此皆身外世間物，不及以此身力行供養。彼華香及繒旛之勝，是即外緣物供。乃至國城妻子之重，特別以執愛之緣供養，亦皆所不及。是一切眾生喜見菩薩歷經苦練行。百劫調心，菩薩樂習苦行，為法忘軀，經無量勤苦，然大業成就。

菩薩用了很豐盛的物資供佛，有世間很珍貴的諸有形之花草樹木芬芳、色塵等香，可將它鍊成油，或者是瓔珞等世間很有價值且稀有的寶物來獻供，但此皆身外世間物，「不及以此身力行供養」。所以菩薩全都是用他的身行來表達虔誠的心。「彼華香及繒旛之勝，是即外緣物供」，獻上華香等都不夠；哪怕是以國城妻子之重，將內心的摯愛感情，都願意去供養，也都還不能及。佛陀就是這樣，過去生為了眾生、為了行菩薩道，不斷不斷供養一切，付出一切，獻身命他也願意付出，生生世世這樣行菩薩道。

「是一切眾生喜見菩薩歷經苦練行」，哪怕已經「百劫調心」，很長時間，一直苦行，不斷調心，依然樂習苦行，一直很甘願、很歡喜，「為法忘軀」，總是奉獻給眾生、奉獻諸佛。他承佛教、入人群、忘己命，這樣去付出。「經無量勤苦，然大業成就」哪怕苦其筋骨，克盡心血，生生世世都願意投入救眾生。

至人得道，是三祇苦練行，百劫調心，達本明德知常，恃有不亡者存。若識念未亡，諸蘊違礙，不達法行，空慕其跡，彌增業苦。

「至人得道」就是最頂端的覺悟的人，能得阿耨多羅三藐三菩提，「是三祇苦練行」，是這樣淬鍊出來的。「百劫調心，達本明德知常」，生生世世調心，回歸真如本性。「恃有不亡者存」，我們有一個永遠無生無滅的真如本性。從第八識一直到菴摩羅識──第九識，就是成佛了；超越凡夫地，到「十地」等地菩薩，就是「等覺」，真正到成佛的邊緣了。

只是凡夫識念未亡，色、受、想、行、識五蘊都在我們身上，「諸蘊違礙」，雖聞法卻無法像佛一樣，一覺與天地宇宙萬物共為一體；還是有人我是非，還在分別你啊、我啊、都還是眾生啊！凡夫「不達法行」，聽法卻無法身體力行，「空慕其跡」，羨慕菩薩有辦法這樣發心和成就，成佛了，光羨慕也沒用，「彌增業苦」。

雖然如此，上人還是勉勵大家：「佛陀有辦法，我們也有辦法；佛陀能夠度眾生，我們也同樣能夠度眾生，心佛眾生三無差別啊！所以我們不要怕苦，哪怕有業，也要帶業修行。」上人說，若沒有業，我們哪會來人間？不來人間我們要如何修行？沒有苦難，我們要如何去成就菩薩道？「所以我們要時時用心聞法入心，入人群願意付出，甘願做，歡喜受。人人抱著歡喜心，心淨念純，要虔誠，若這樣，我們的修行就會日日法喜充滿。時時要多用心啊！」