大乘妙法蓮華經，乃是佛一代施教，開示悟入佛知見，顯心佛平等大慧。
「用心，還是要用心。一念心這麼簡單，只是一個觀念，觀念莫忘初衷。想，開始修行那念心；那念心，在我們的心，有困難嗎？很簡單。人人本具佛性，向內找出我們的本性來，有那麼困難嗎？沒有困難，只要我們心念一轉，單純明亮。我們的心本來就無一物，為什麼一直要說心污染惹塵埃呢？本來就無一物，心在哪裡呢？是身體裡拿出來那團的肉團心嗎？沒有作用，只不過器官之一。這顆肉團心不會替我們想。想在腦嗎？唉呀！腦筋，儘管腦筋完全都沒有損傷，但是，它道理想得通嗎？我們的真諦道理是含在頭腦裡嗎？也不是。」上人晨語開示何為「一念心」，讓大家好好思考。
道理就是要我們把握因緣，我們有這樣的因共處一堂，共聞法華，要把握因緣。說因緣，不可忘記了果報，因緣果報如頭與目、如足與手；走路靠兩隻腳，做事靠兩隻手，啟動方向要依靠我們的心念。心念，所說的心腦，一絲絲的偏差，一差萬錯。所以，人生錯不得啊！一錯了，那就得受因緣果報。上人說，「與大家是談真說有，是真的事情，是真正有的因緣果報。」所以我們要很用心，珍惜共同聞「大乘妙法蓮華經」的因緣。
「用心，還是要用心。一念心這麼簡單，只是一個觀念，觀念莫忘初衷。想，開始修行那念心；那念心，在我們的心，有困難嗎？很簡單。人人本具佛性，向內找出我們的本性來，有那麼困難嗎？沒有困難，只要我們心念一轉，單純明亮。我們的心本來就無一物，為什麼一直要說心污染惹塵埃呢？本來就無一物，心在哪裡呢？是身體裡拿出來那團的肉團心嗎？沒有作用，只不過器官之一。這顆肉團心不會替我們想。想在腦嗎？唉呀！腦筋，儘管腦筋完全都沒有損傷，但是，它道理想得通嗎？我們的真諦道理是含在頭腦裡嗎？也不是。」上人晨語開示何為「一念心」，讓大家好好思考。
道理就是要我們把握因緣，我們有這樣的因共處一堂，共聞法華，要把握因緣。說因緣，不可忘記了果報，因緣果報如頭與目、如足與手；走路靠兩隻腳，做事靠兩隻手，啟動方向要依靠我們的心念。心念，所說的心腦，一絲絲的偏差，一差萬錯。所以，人生錯不得啊！一錯了，那就得受因緣果報。上人說，「與大家是談真說有，是真的事情，是真正有的因緣果報。」所以我們要很用心，珍惜共同聞「大乘妙法蓮華經」的因緣。
每天禮拜、誦、聽聞《妙法蓮華經》，要自問可有受用。若沒有將法用出來，就不會進步，就會一直執著在自己、自大、驕傲，或者是偏差自不知，這不叫做修行。修行在法華的道場，那就是要納百川，心量要開闊，能夠容納一切人、事、物。上人常常都是這樣說，也期待人人都是這樣做，「這樣才是真的有跨步入門來，要不然永遠都是在門外徘徊的遠遠的那個『貧窮子』。」
上人再次提醒大家面向著《大乘妙法蓮華經》，要起尊重心。受持《法華經》一四句偈，就知道整部的《法華經》是我們人生的方向，也就是學佛的道路。佛陀一代施教，來人間為了教菩薩法，要告訴大家，心念要清楚、方向要對準，難得人身、難聞佛法，「今生不向此身度，更向何生度此身」。我們要感恩因緣、感恩父母生我們這個身體，善用它承佛的教法，將佛法用在人間，為人間鋪一條路，為佛法開一條道，接引人行菩薩道的路。
菩薩既入門來，那就是好向此生度，用法華來鋪路。法華引導人人入菩薩大道來，這是一條的通道，所以大家要很用心。既然為佛弟子，佛陀一代施教，『開示悟入佛知見』，我們就要拳拳服膺，要很珍惜。佛要將門打開，請大家進門來，看裡面有很多的寶物；裡面的藏經是這麼的豐富。「經者，道也；道者，路也」，經、道、路，鋪接在人間的腳底下來了，為什麼我們不會跨步、踏路入經藏來呢？佛陀開示，我們就要悟入悟入佛知、佛見。
我們要好好將心靜下來，接受它。放棄了這輩子的這機會，來生到底到哪裡都不知道。人生雖有疾苦，但地獄、餓鬼、畜生，三途更苦。人還能夠自己做主──你選擇走這條路，要步步精進，不可偏差毫釐。生在人、天，這二道，要好好把握機會修行，要警惕、謹慎，否則，一不小心就歸入三途去了。生在人間最寶貴，人間五趣雜居，有聲聞、緣覺、辟支佛，還有佛可成；生天沒有行可修，只是享受天樂，樂受盡了，還是要再墮落三途。
所以我們唯有做人，是一「覺」，方向對準，再也沒有入三途，就是菩薩道來來回回，清楚救度眾生，生生世世，最後就是有願──成佛，永遠弘願在人間，救度眾生。地藏、觀音、彌勒菩薩，很多的菩薩都是在人間。我們既入大乘妙法蓮華這條路來，就要很珍惜。佛陀一代施教，開示悟入佛知見，我們要「顯心佛平等大慧」，互相尊重，像常不輕菩薩不敢輕視任何一個眾生，因為人人可成佛。
我們要好好將心靜下來，接受它。放棄了這輩子的這機會，來生到底到哪裡都不知道。人生雖有疾苦，但地獄、餓鬼、畜生，三途更苦。人還能夠自己做主──你選擇走這條路，要步步精進，不可偏差毫釐。生在人、天，這二道，要好好把握機會修行，要警惕、謹慎，否則，一不小心就歸入三途去了。生在人間最寶貴，人間五趣雜居，有聲聞、緣覺、辟支佛，還有佛可成；生天沒有行可修，只是享受天樂，樂受盡了，還是要再墮落三途。
所以我們唯有做人，是一「覺」，方向對準，再也沒有入三途，就是菩薩道來來回回，清楚救度眾生，生生世世，最後就是有願──成佛，永遠弘願在人間，救度眾生。地藏、觀音、彌勒菩薩，很多的菩薩都是在人間。我們既入大乘妙法蓮華這條路來，就要很珍惜。佛陀一代施教，開示悟入佛知見，我們要「顯心佛平等大慧」，互相尊重，像常不輕菩薩不敢輕視任何一個眾生，因為人人可成佛。
是人所得功德，不如受持此法華經、乃至一四句偈，其福最多。
經文說，持經的功德很大，哪怕其中的一句偈守得住，這樣也有福。可見要聽這部經的機會是很少、很難得的。既然我們有福，上人也為我們講這部經從頭到現在已經是第二十三品了，要自問有聽進去嗎？有受用嗎？期待全部《法華經》經文的每一句偈我們都清楚，這是我們的方向。
上人提到與大陸重慶慈濟人連線，聽到他們在分享，這一波的水災災情嚴重，他們展開勘災，整條長江沿途這樣一直去，馬上就救濟；但是勘災的路還得繼續走，因為災區很廣，大家不論是涉水、坐船，還是爬山、走路、坐車、推車子，車子推不上去，將汽車放著，人再繼續走，就是不惜辛苦，克服困難，互相勉勵，後面的人向前面的人推一把，前面的人向後面的人拉一手；抱著「無緣大慈，同體大悲」、「人傷我痛，人苦我悲」精神，已經做了七次的救濟。他們除了報告災情、救災，也跟上人分享聽法的心得，上人讚嘆，「這就是讀《法華經》、行菩薩道，他們聽法，身體力行。」
上人提到與大陸重慶慈濟人連線，聽到他們在分享，這一波的水災災情嚴重，他們展開勘災，整條長江沿途這樣一直去，馬上就救濟；但是勘災的路還得繼續走，因為災區很廣，大家不論是涉水、坐船，還是爬山、走路、坐車、推車子，車子推不上去，將汽車放著，人再繼續走，就是不惜辛苦，克服困難，互相勉勵，後面的人向前面的人推一把，前面的人向後面的人拉一手；抱著「無緣大慈，同體大悲」、「人傷我痛，人苦我悲」精神，已經做了七次的救濟。他們除了報告災情、救災，也跟上人分享聽法的心得，上人讚嘆，「這就是讀《法華經》、行菩薩道，他們聽法，身體力行。」
「我真的是很震撼、很感動，感動中還很震撼。所以每一部經說『六種震動』，就是這樣，感動的極點叫做震動，讓我的內心很震撼。凡夫可以做菩薩事，做到那麼徹底，真的是很不容易！所以我很讚歎這些菩薩在人間。這就是接受《法華經》一句一偈，將經文聽在內心，當『路』在走。他們是典範，在有福的當中，時時感恩、互相讚歎，我們也應該要一樣。」
「宿王華！譬如一切川流江河，諸水之中海為第一；此法華經亦復如是，於諸如來所說經中，最為深大。」
眾流歸海。川、流、江、河四水，喻前四教。＊海喻法華。大海，能納江河溪水，喻四教不普，大法圓收，故最為深大。
佛陀向宿王華菩薩說，在《法華經》，譬喻一切川流江河等，這些水經過了川、流、江、河四水，喻前四教，喻佛陀要講《法華經》前面四種教法（華嚴、阿含、方等、般若）。
「海喻法華」。「大海，能納江河溪水」，河與溪的水、所有的水都能夠流入大海去，大海都能夠容納海，不增不減。但是水進入河、進入江，水會漲、會滿出去，會沖斷河岸，對人的田園、房屋造成毀損。「喻四教不普」；四教沒有普遍；藏、通、別、圓，各有它的教門；但是《法華經》是大開門，門開大，而且就像大海，大乘法是容納一切法、一切真諦道理。「大法圓收」，所以《法華經》是一大法的圓教，所有藏、通、別的法，都匯入了大圓的教法來。《法華經》是最圓滿的圓教，所以「最為深大」。
＊火宅喻：門外設三車，大白牛車。說四諦：
一、 聲聞乘教，說四諦法。
二、 緣覺法說十二因緣法。
三、 菩薩乘，說六度法。
四、 一佛乘，說一切皆成佛之法者。
＊火宅喻：門外設三車，大白牛車。說四諦：
一、 聲聞乘教，說四諦法。
二、 緣覺法說十二因緣法。
三、 菩薩乘，說六度法。
四、 一佛乘，說一切皆成佛之法者。
《法華經》火宅譬喻，長者擁有一間大宅，裡面很堂皇，孩子在那裡享受，一直到迷茫掉了，還在那個敗壞、老舊的火宅中玩耍、玩火，覺得火是好玩的。（看看現在地球多少森林在燒，已經幾千個火點，看到媒體報導，心就擔憂，確實人間如火宅，我們凡夫還是在迷茫中盡情享受，就像火宅中那些無知的孩子一樣。）所以長者就要在門外設三車；羊車、鹿車、大白牛車，任憑孩子來選擇好玩的車。
佛陀對聲聞「說四諦」；為緣覺就說十二因緣法；為「菩薩乘」，就說六波羅密；若是想要行菩薩道，成佛的大道，那就說一乘法。佛陀從小路鋪到往大路，開一條大道路。所以，「說一切皆成佛之法者」，那就是大乘法。
「此法華經亦復如是」；亦如大海。布施乃是有為之福，持經則能獲無漏慧。
「於諸如來所說經中，最為深大」；極談佛智，名之為深。上求下化，三根普被，無機不投教，無法不學習行，名之為大。
佛陀對聲聞「說四諦」；為緣覺就說十二因緣法；為「菩薩乘」，就說六波羅密；若是想要行菩薩道，成佛的大道，那就說一乘法。佛陀從小路鋪到往大路，開一條大道路。所以，「說一切皆成佛之法者」，那就是大乘法。
「此法華經亦復如是」；亦如大海。布施乃是有為之福，持經則能獲無漏慧。
「於諸如來所說經中，最為深大」；極談佛智，名之為深。上求下化，三根普被，無機不投教，無法不學習行，名之為大。
「此法華經亦復如是」；「亦如大海」。「布施乃是有為之福」，就是享人間的福、天福。「持經則能獲無漏慧」；真正持《法華經》，那就是得到無漏的智慧，是超越了，入成佛之道了。於諸如來所說經中，《法華經》最為深大，「極談佛智，名之為深」。「上求下化」，一方面認真精進求佛法，佛法還很深很廣，所以要上求；而往下還要再教育人人行菩薩道，培養諸善根。
「三根普被」，上、中、下根全都普遍在《法華經》之中，「無機不投教」，沒有什麼樣的根機《法華經》無法說的，所以，「無法不學習行名之為大」，你想要求什麼學，當中就有什麼法，若徹底求到這法，它就是永恆的。不像世間的學問，求了，學位拿到了，他不可一世、自大，這種的就是有限量的，將自己『封路』──因為自大，將自己的道封起來。其實佛的菩薩道是深遠的，我們要學的是「常不輕」菩薩的精神。
＊若別論川水獨清，通四壑之寒泉，淺源止渴，喻小教偏空，明四諦之真理，獨善己利，得六通之妙用。
「若別論川水獨清」，水就是一直流一直流，它是清的，「通四壑之寒泉」；就是這樣能夠普及這些淺淺的水。「淺源止渴，喻小教偏空」；「明四諦之真理」，四諦法──苦集滅道。成、住、壞、空等，《法華經》全都包含在當中。但是我們若斷章取義，僅僅取著合於自己的根機來學，只是「獨善己利」，頂多就是「得六神通妙用」──只是聽了清楚；看了明白這樣的神通，豈真的是飛天鑽地的神通嗎？不是，是讓我們的心眼通達，這樣而已；這樣還不夠，我們要入人群，引度一切眾生，這才是佛要教的菩薩道。
＊流水長遠，涉十方之要津，來往通渠，濟萬物之枯乏，喻始教大乘，行十度之初門，自他俱利集萬善之莊嚴。
＊若別論川水獨清，通四壑之寒泉，淺源止渴，喻小教偏空，明四諦之真理，獨善己利，得六通之妙用。
「若別論川水獨清」，水就是一直流一直流，它是清的，「通四壑之寒泉」；就是這樣能夠普及這些淺淺的水。「淺源止渴，喻小教偏空」；「明四諦之真理」，四諦法──苦集滅道。成、住、壞、空等，《法華經》全都包含在當中。但是我們若斷章取義，僅僅取著合於自己的根機來學，只是「獨善己利」，頂多就是「得六神通妙用」──只是聽了清楚；看了明白這樣的神通，豈真的是飛天鑽地的神通嗎？不是，是讓我們的心眼通達，這樣而已；這樣還不夠，我們要入人群，引度一切眾生，這才是佛要教的菩薩道。
＊流水長遠，涉十方之要津，來往通渠，濟萬物之枯乏，喻始教大乘，行十度之初門，自他俱利集萬善之莊嚴。
「流水長遠」，只是「涉十方之要津」，僅僅能夠普及這樣。「來往通渠，濟萬物之枯乏，喻始教大乘」，這只是「行十度之初門」，開頭的大乘法。除了六度以外，還有慈、悲、喜、捨，合起來叫做「十度」；「自他俱利，集萬善之莊嚴」。十度初門，那是很開闊的道路，我們發心有走過去了沒？還沒有。我們現在僅僅只是「明白了、知道了」，還未真實走去，「慈、悲、喜、捨」也是知道了，還沒有到達。所以叫「行十度之初門」。要深入才能夠「自他俱利」，這才是真正菩薩道；就像大陸菩薩去勘災，走進去才有體會。你沒有親身進去，看不到，不知道人間的疾苦，更無法了解人生無常，更體會不到國土危脆；山河大地也是危脆無常。
＊海水洪深，納百川而同味，淵源浩大，容萬派以朝宗，喻法華甚深，攝四教而同圓，妙理廣大，會三乘而歸一，故云最為深大也。
「海水洪深，納百川而同味」，不論它是什麼水，來到海裡，與海的水同一個鹹味，「淵源浩大，容萬派以朝宗」。不論什麼宗教我們都能夠包容，沒有障礙。「喻法華甚深，攝四教而同圓；妙理廣大，會三乘而歸一，故云最為深大也」。
上人最後叮嚀大家，「一直稱大家叫做菩薩，『菩薩』這個名稱要進去十度。菩薩是一個名稱，我們要身體力行，打開我們的心胸包容，人人都要互相勉勵，成就他人，就是成就自己，他人的安全就是自己的安全。就像在救災也是救濟自己的慧命，別人受苦難，我們要除煩惱，這才是真正利他、利己。所以請大家要時時多用心啊！」
上人最後叮嚀大家，「一直稱大家叫做菩薩，『菩薩』這個名稱要進去十度。菩薩是一個名稱，我們要身體力行，打開我們的心胸包容，人人都要互相勉勵，成就他人，就是成就自己，他人的安全就是自己的安全。就像在救災也是救濟自己的慧命，別人受苦難，我們要除煩惱，這才是真正利他、利己。所以請大家要時時多用心啊！」
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