20200724 靜思晨語

能授與所受，性本具空寂，修因必得果，大道向真如。

同修獲得記，見授記隨喜，信己亦將得，自勉待果記。
「能授與所受」，「能」與「所」，能授記，佛陀說法，弟子所受教，將佛所說法，入心體會，精進不懈怠，起歡喜心，願意入人群付出。同修者修行「六和敬」，彼此切磋──佛所說的法，我的了解、你的看法；共同來討論，同一法源，大家見解各不相同，各人就有不同的感受。

《無量義經》說「水性是一，江河井池、溪渠大海，各各別異」，流水、泉水、河、溪、大海都是水，水所經過的地方，我們凡夫為它取名，於是有了很多不一樣的名稱。但是水性是一，只是溪水、泉水等是淡水；海水是鹽水。平地與大海、高山的水，都叫做「水」。一樣的，佛法雖然有大、中、小乘，那都是依我們的根機、我們所能接受的。佛說苦諦，開始從小乘法，其實大、小乘共同都會承認「苦啊！」

「苦」是佛陀未出家前所見，覺得老百姓為何會這麼辛苦？貧窮苦難啊！老苦、貧病交加苦！所以能感受的人，所感受的法，就是這人生的過程，時間累積的自然法則，這就是道理。如何能夠去解開這苦？佛陀追求真理，知道生老病死無法改變，這叫做自然法則。在《法華經》〈隨喜功德品〉中，也慢慢表達出了。時間過了，人老化了，髮白、面皺了。 這到底是什麼在變？能受這個法──以身體與我們的意識去感受。我們六根、六塵面對自然法則，色、受、想、行、識五蘊，那微細的「蘊」，跟著大乾坤的時間，小乾坤的蘊行，不知不覺，身體也在無形中新陳代謝、老化，老得沒有感覺，但這就是我們的感受。

為了這種日出日落，生命的新陳代謝、老化，卻無法停止它，佛陀思考能用什麼方法來解脫──解脫我們的心意。心意開始於六識的意識、感觸，還有第七識的思考，思考後去動作。隨著時間，日常生活行為、動作，還有我們體內細胞的新陳代謝，都叫作行蘊，時日過，天地不老，但是人身在老化。同樣地，大地上一顆種子，萌芽了，由幼苗變小樹，慢慢成大樹、老樹。同在天地間，樹自然隨著日月生長，我們人也是在天地間成長；不過人與人之間的互動，有利害關係，「你歡喜，我不歡喜」、「你生氣，我快樂」，因此人有很複雜的不同情緒，就是各人的感受。

   

人類就是因為有感受，所以有情緒變化；有了情緒變化，就有人我是非；有了人我是非，就有造作──小人物搬弄是非，大人物則是造成大時代的大變化。所以人，說他渺小，很渺小；說他力量很大，有的人就說「人力定勝天」，很豪邁，好像自己的力量會勝天。這都沒有離開人的情緒變化。

   

有的人安分守己，有能力，但與人無爭、與事無爭，與天地間一切世事無爭；他可以去做很多事情，和平人間，與人相處歡喜，佛陀正是取這人生方向。要不然他大可去接掌王位，有一番大作為，以他的知識可以掌握江山，拓展領土，但是，他沒有要這樣去做，那不是他的方向。他愛好和平，想的是如何讓人人相安無事；如何讓人看開生老病死的疾苦，不再互相相爭，讓人想得通、心能夠了解生死自然的法則。

   

要掌大權的人若了解人生自然法則，就會想，「計較有什麼用？不必計較，人生無常。」苦難的人若瞭解了人生本來是苦，好好用心來修行；瞭解今生之苦，是過去生所造作；今生受盡了苦難，我們來生那個因、緣就重新一翻；今生的好因，翻掉了過去生的因，今生受的果，歡喜接受，甘願消業受果，今生造的因，帶到後生的果。

　　過去做了很多有傷、有害命，或者是折磨過人心的，今生來多病痛或多短命，今生來死來活去，有多種的困難；知道這都是過去生所造，為了消過去的業，甘願受，這樣就不會讓心有壓力，看透了生命，輕安自在、來去自在，死不可怕。大家眼睛睜開：「啊，感恩喔！又能夠一天，面對著這天，我要好好修行，說好話、做好事，好好地培養好心。這是我今天的目標，不要計較了，恭敬、感恩、尊重、愛！」這就是修行。

待人接物，凡事「感恩喔！」遇到不如意的事，甘願消受，就是在消業。就是病也是自己的事，我們就是接受治療；心病就要接受佛法來療治。哪怕藥石無效，佛法給了我們法藥，就是我們的靈方妙藥，練好我們的心，自然過得很自在的生活。醒過來，自然生活在今天，好好地消受今天。感恩、尊重、愛的人生，還有什麼不能接受呢？這叫做「能受」──在佛法中接受教育。

佛陀就要給大家一個印證，印證某某人將來再多久也能夠成佛。佛陀告訴我，我能夠成佛，那就是一個目標，篤定了。其實我們知道本具佛性，但是若沒有修行，就遙遙無期。我們若沒有學佛，也不知道我們有佛性；學佛了、聽法了，佛陀這樣說了，大家相信佛，方向準確，一心一志向前走，對的事情，做就對了，只是要成佛也是再幾劫之後，不是在那裡空坐，是要去與人人結好眾生緣，眾生來成就你，所以我們要感恩。

付出是造福，因為他受苦難，我才有辦法去付出，與他結一分的福緣。累積起來，來生來世，這個緣不斷，就像在綁粽子，粽串編好了，竹葉、佐料也準備好，周圍的因緣，有鍋子、有灶、瓦斯，東西全都齊備了。我們有這個功夫，會綁粽子，蒸熟了，香味出來了，打開粽葉，開口吃了，好像很簡單，其實過程也是錯綜複雜。很多因素，才能任憑我的手自由揮舞起來。

佛法、世間法、人間法我們都要去清楚，要用種種的法來了解「能」一字，也要聯想到很多。「授」，就是給你，教授就是我賦予你，所學來的雙手交給你，教授你；換我們很用心、很用心接受。「能授與所受」。誰要讓我教？我要教誰？佛將要涅槃之前，有一段時間要找接受的人，授法於他；受法、受記，就證明你法有入心了。法入心以外，還有德行，就是有能夠統理大眾的人嗎？

上人說，能夠讓你統理的人是與你有緣的。你過去生有結那麼多好緣嗎？那麼多人願意聽你的話嗎？那麼多人願意接受你的法嗎？這最重要。所以，釋迦菩薩與彌勒菩薩同時修行，古雷音王佛要選一位來接法，結果釋迦菩薩比彌勒菩薩先成佛，因為釋迦菩薩眾生緣圓滿了；而彌勒菩薩智慧具足，欠缺了眾生緣，就無法接受這授記了，所以「能授與所受」，這很重要。

　　「性本具空寂」，其實人人都有本具的佛性，就是看不到、摸不到，性本空寂。我們有第六識、第七識思考，就是這樣去做，歸到第八識、業識，「萬般帶不去，唯有業隨身」，帶著這個業，凡夫隨著因緣果報，由不得自己，就這樣去了。我們常常說修行，要修成了習氣轉為我們的「性」。我們還是習氣未盡，就是我們的性還不清明、不明朗，本性還糊里糊塗，就會隨著糊里糊塗的因果，又去來生──是去牛舍？還是馬廄呢？不知。畜生道？還是要去地獄道呢？所以，危險的是捨身後面那念，那念何去何從呢？我們要修行，篤定了，現在這個無明要將它去除就是不要與人計較、與事計較、與世間一切計較；我們甘願受，消舊業障，莫再造新災殃；我們要結好緣，不可結惡緣。

結惡緣就有障礙，來生來世哪怕你有這樣的德、有這樣的好緣，但是你還是有障礙。就像佛陀在修行，成佛了，還是有很多的障礙──外道教的障礙、提婆達多的障礙，還有很多過去生不順意的障礙，害佛、迫佛的，也是苦不堪啊！所以甘願受，總是不損他的性，這就是覺者。明白就是成佛了，還是餘業未盡。

我們修行總是歡喜受。這裡指的是佛陀對弟子教授，弟子接受了，所以我們知道「性本空寂」，空掉了過去的業力，我們不要計較，人與人之間過去了，我歡喜接受了，就是這樣過了。甘願受，不可再冤冤相報，「性本具空寂」，不要再有因緣果報來交纏。

「修因必得果」，我們好好修，如是因、如是緣，如是果報。我們所修的「大道向真如」，回歸我們的真如本性，一定要認真撥開煩惱的纏，「同修獲得記」。我們現在修行，盼望我們的來生來世也能夠同得與佛同世，同得佛的授記。我們同樣在法華會上，有緣才能夠在現在，在這裡聽《法華經》、講《法華經》。我們從《法華經》這條路，「經者，道也；道者，路也」，互相牽引，未來能夠真的遇到佛為我們授記。所以我們現在「見授記隨喜」，若看人在被人誇獎，我們就要歡喜，不要因為誇獎別人我們就心不歡喜。佛陀肯定人，所以人人歡喜；我們現在看人在誇獎人，也就要見善隨喜。

佛世時，大家聽到這些大弟子被佛授記了，「見授記隨喜」，「信己亦將得」，我也將能夠得佛授記，因為對方有真如的本性，佛陀說我也有啊！所以早晚我也能夠得到授記。「信己亦將得，自勉待果記」，我們要好好勉勵自己：我將來也能夠受記，將來我也會成佛。但是我們這時候要認真修，要有信心。

佛告宿王華菩薩：於汝意云何？一切眾生喜見菩薩，豈異人乎？今藥王菩薩是也。

佛告宿王華菩薩。於汝之意以為云何。「一切眾生喜見菩薩，豈異人乎？今藥王菩薩是也」；彼時即今藥王。其所捨身布施，如是無量百千萬億那由他數。非止日月淨明德佛世時，二度如斯苦行供養。而是其所從累世至今捨身供養，不可數計。

佛告訴宿王華菩薩：「你們知道嗎？這位一切眾生喜見菩薩不是什麼人，是藥王菩薩。」「其所捨身布施，如是無量百千萬億那由他數」。因為藥王菩薩他所捨身，不是這輩子在日月淨明德佛時而已，他是連續兩世焚身──前一世焚身，再來燃手臂，「二度如斯苦行供養，而是其所從累世至今捨身供養，不可數計」。一切眾生喜見菩薩，其實他就是藥王菩薩。菩薩修行就是生生世世，不是這樣一生、兩生這樣就過了。

上人最後叮嚀，「修行就是要這樣，篤定了，生生世世。其實我們的過去生也有修行，因有過去生修行的因緣，所以我們這輩子又能修行。期待來世的修行能夠更早一點，再更清淨一點，清淨修行；再更用功一點，用功精進修行。希望讓我們生生世世修行的心堅固，名副其實的精而無雜、進而無退，精進修行，這就要時時多用心啊！」