20200608靜思晨語

大慈悲行，入如來室，著如來衣，處無所畏，坐如來座

上人以人間事說人間煩惱由來，也教導大家如何「大慈悲行，入如來室，著如來衣，處無所畏，坐如來座」。面對人生，看到、聽到的，要分得清楚。

一人寬心大悲，雖處處遭挑剔，卻時時讓步，若無其事，挑剔人的人卻好像有過不去的煩惱般，第三個人勸說，「對方凡事都感恩自在，而你呢，看起來很辛苦，這個你不喜歡，那個你不滿意，時常都批評，聽的人也聽得很辛苦。」
挑剔的人說自己是很辛苦，「但為何對方要讓我那麼辛苦呢？」

「對方沒有要讓你辛苦，這辛苦是你自己拿來的。」

「我只是想對方順我的意。」

「如果對方與你一樣，就有得吵了。兩個人都執著，都會計較，兩人都會很辛苦的。」

「我就是看到他甚麼事情都好，所以我看不過去。人家欺負他，他也不自覺，我很想幫他說話，他反過來對我說，這沒甚麼。人為何能忍到這樣的程度？我看不過去。」
「他有這樣寬容的心，跟你有甚麼關係，為何要替他出頭呢？他不是跟你說對方沒有惡意，為何你一定要說他是被人欺負，為何忿忿不平？」

挑剔的人自己想想說，對啊，人家從頭到尾都那樣的和氣，自問為何我過不去？「可能是我自己的心量小，我想要庇護這個人，為他好，但欠缺去愛其他人的心。如果我將自己的心量放大，也一起愛那個人的話，不只他們兩人歡喜，我也可以加入歡喜，這不是皆大歡喜嗎？」

上人以此教導大家：「兩個人歡喜不夠，還要多一個才行，三人成众，就是眾皆歡喜。」挑剔的人轉一個念，歡喜自在，惡的形態也轉為祥和，這樣的心境，就是大慈大悲行。

「佛法就是待人處事之道，別人如果做得好，我們讚嘆歡喜，隨喜就有功德。看到人家幸福，祈望天下人人相融自在，這樣就圓滿了，叫做『大慈』；『大悲』是人傷我痛的精神。看人那樣對人不滿的怒氣與型態，知道他心很痛苦，感覺不捨，引導他打開心，讓他想通了，「原來問題出在我自己，懺悔啊！」想得通，對人寬心大量，自然就會讓人看來我們是很圓滿善良的人，三個人會合起來，就是大慈悲行。」三人有志一同又去幫助心打不開、被煩惱無明糾結的人，就「四合一」了，「合心、和氣、互愛、協力」。 「菩薩所緣，緣苦眾生」，去教育，去轉苦為甘，就是甘願人生。

每個人都可以接受佛所說的教法，叫做「入如來室」，同時「著如來衣，處無所畏」，去到哪裡我們都可以輕安自在、無所畏。〈法師品〉教過我們「入如來室，著如來衣，坐如來座」，在甚麼環境都可以忍辱的話，就沒甚麼好計較了，甚麼人說甚麼話，不要放在心裏就沒有甚麼好忍的，所以不是「忍無可忍」，而是「忍無所忍」。我們的心上並沒有刀，就不用忍。彼此同行，人人心量開闊，自然沒有甚麼是非在我們的心裡。「悲」字上面是「非」，沒有不對的事情在我們的心，事事順心。沒有非法可忍，無不都是法。

「三人行必有我師焉」，就是惡的形象是我的老師，給我們警惕，是在教我，這還有甚麼這個人對我不好的呢？人人都是好人，人人都是帶我入如來室，讓我認識更多的佛法，所以我感恩他。他讓我知道這件「柔和忍辱衣」，穿起來飄然自在，也讓我不管處在哪裡都歡喜，「處無所畏」、「坐如來座」。

上人提到馬來西亞沙巴斗湖的慈濟人，兩年前回來精舍，提起一個黑區 (甘榜狄丁岸) ，沒有人敢去，連警察都不敢去。當時上人跟她們說：「菩薩所緣，緣苦眾生」，地藏王菩薩發願「地獄不空，誓不成佛」，我們要守在地獄門口，既然人間有地獄，菩薩要去看那個地方的惡，是甚麼樣的環境造成？是人人都惡嗎？佛陀說人性本善，那個黑暗的地方缺人去點燈，你的心中有一念善，到那個地方，說不定可以將那裡變成光明。不要只是聽風聲說那裡惡，沒有人敢去，越傳越惡。

之後一位老菩薩就很勇敢的先去看個究竟。原來那地方人住的房子很破爛，幾乎頭沒有頂天（屋頂都是破紙板、塑膠），腳沒有踏地，屋子不很乾爽，因為是在海邊搭建的，地上是快要斷的竹子，人走在上面，竹子會彎。周圍都是黑黑的，因為吃的、喝的、排泄的、丟的垃圾，都是在那裡，如〈地藏經〉形容的「糞尿地獄」，難怪沒有人敢去。

老菩薩看到一群一群小孩三、五人結黨，蹲在地上賭博，在那裡吵罵、打架，這就是他們童年的活動，也是他們的環境，難怪外面的人傳那裏是兇惡的地方，其實裡面看到很多無奈、孤兒寡婦。孩子生很多，都是單親媽媽，都沒有受教育。爸爸去賺錢，幾年沒有回來了，那裡是一個非常弱勢的區域。

慈濟人進去那裏「點燈」、做他們的貴人，慢慢教孩子洗澡、洗頭，清潔環境。為沒有戶籍的孩子辦戶口，讓他們可以去讀書，破爛的衣服轉身一變成制服，大人也有了工作。前天連線，上人看到孩子都不一樣了，比前年長大了些，他們讀靜思語，還跟師公說感恩，上人看了歡喜讚嘆：「這就是因為佛法在人心，人心將佛法大慈悲行在人間，改變了人間的苦難。菩薩已經在如來室受教化、入人間。看到這一群的藍天白雲來了，大家都很歡喜。過去是外面的人怕裡面的人，裡面的人怕外面的人，現在都不怕了，這不就是「處無所畏」嗎？到哪裡都安然自在，就是「坐如來座」。藍天白雲的慈濟人坐在那裡，跟他們一起聊天、說話，不就是像寶塔內多寶佛、釋迦佛共同在那裏安然自在，在為人間說法嗎？」

「學菩薩法要多見聞菩薩事，這就是人間菩薩入人間救拔苦難。每一個家庭都有苦澀的人生，跟慈濟人接觸後，人生變得很甜，所求也不多，希望這世人看到他的孩子讀書回家後可以說道理而已，多麼歡喜呀！」

『所以者何？如來有大慈悲，無諸慳吝，亦無所畏，能與眾生佛之智慧、如來智慧、自然智慧，

如來有大慈悲，教育我們開闊心胸，接受佛陀教育後無所吝嗇，可以幫助的要盡量幫助，還能見苦知福，發現自己原來有那麼多可以助人，也可令眾生得很多智慧，正是如來所教我們的智慧。像這苦難的地方，我們原來可以付出很多。師父跟我們說一，我們不斷燻習，從一認識到三到十。就是要聽，不怕囉唆，聽越多譬喻，越瞭解，原來我們聽的法，可以應用在那麼多地方。

如來是一切眾生之大施主。汝等亦應隨學如來之法，勿生慳吝！

如來是一切眾生之大施主，凡此諸智，佛悉能與眾生令得法樂，故曰施主；
如來是眾生大施主，不斷施教，凡此智慧，佛都願意給大家得法樂，讓我們從法中得法喜，認識很多事。佛以法布施我們，我們才會布施他人。

大施主於一切之人行大施者。

無量壽經上曰：我於無量劫，不為大施主普濟諸貧窮，誓不成正覺。

要做大施主，沒有不發心立願布施的。若不是生生世世普濟貧困人，若沒有做大施主是不能成佛的。

以所授妙法，為給眾生以究竟之樂，故曰大施主。

付出後，有喜樂感，體會真正法喜。
付出後很歡喜，不會不捨得，為給眾生以究竟之樂。很歡喜做，才是真法喜。

教諸菩薩，亦當隨順學如是法，施與眾生，勿生慳吝。菩薩欲學佛，即應學如來以如是難得之妙法施給眾生，令入佛之知見，否則即不為學佛。
佛教導菩薩法，我們行菩薩法，要傳菩薩法，亦當隨順學如是法，這樣學這樣做，這樣傳，施於眾生，令入佛知見。否則，即不為學佛。要像佛一樣，視天下天下眾生無不是我的孩子，如大悲父。未來也要把眾生當著孩子，將法傳給他。

所以令汝等廣宣此經普得見聞者何？
以如來是眾生之大施主，具三行，能與眾生三智，汝等應當隨學也。

三行：
一．大慈悲行，平等滋濟故。
二．無慳吝行，竭內外財故。
三．無所畏行，不憚煩難故。

大慈悲行，看眾生平等，不只是施捨有餘，還要繼續施捨無慳吝行，儘量付出，如掏井水，井水不會乾。付出去的是法財，跟人人結好緣，成就好因緣法。無所畏行，安心做，慇懃不怕辛苦、不怕麻煩，再困難也要精進。

以此三行，能與眾生三智：

佛智，離二乘見故──行大乘

如來智，離菩薩見故──變得自然、無我相

自然智，離諸取證，不由他悟故──人人可得佛究竟的法。

三智唯是一乘實智，但隨德用，其三稍異，佛覺了一切，逈異二乘，即一切智也。
現在眾生人間需要什麼，隨我力量付出；有做才有得，所得是德也。隨喜去做，有力量去做，做了歡喜就是我們所得。

如來果號，揀異因位，即道種智也
如來果號，是所修所得的果。脫離小乘入中乘到大乘，心無罣礙，無量劫數的因，走到最終目標，就是果。

自然者，任運而知，不然而然，俯會無差，如月臨淵，即一切種智也。
室中能施三智衣座亦然，三軌各具三智，能施眾生果地三智之用，方為大施主。

三智之用，方為大施主。法若能差不多瞭解，要走的路變得很大，去來自如叫如來，所以念念要多用心，不要漏失。