善知法義，隨法修行，法體無慳，能廣宣說，處眾無畏，無斷辯才。
佛法空無邊際，卻是應人間需要，人心都有煩惱且煩惱都不一樣，佛陀隨眾生的根機、應眾生煩惱而說法。但眾生根機參差不齊，佛法如何通通都庇蔭到呢？這都要看我們如何應用所領受的佛教法，「善知法義」。
佛法本來就具全，無論甚麼根機都有法可對治，譬如人有病就有藥醫，只是需要大醫王懂得看病、用藥。修學佛法就要像做醫生了解病情，應病給藥。否則只知道藥或只知道這樣的病，卻不懂用藥，病也好不了。學佛儘管了解很多法，最重要是要能夠對症下藥，應病投藥，才是「善知法義」。
「善知法義」還要「隨法修行」，像醫學生，醫理都很清楚，但畢業之後要去見習，跟著醫生學「望聞問切」， 去聽病人哪裡苦、哪裡痛；眼睛要看，聞望他的唇色、皮膚等；就是現在科技發達，醫生也是要用心，要學很多醫理，要有經驗，還要知道各種儀器的用途，也是用種種法來會合。古代的醫生用他的心腦、眼耳鼻「望聞問切」；「隨法修行」就是「眼見入心」，「耳聞入心」，六根接觸外面的境界入心腦來思考分析，將大自然的法與境界會合。有我這個人、這個境界、感受的一切，都是在法中，一理通則萬法達。
佛法本來就具全，無論甚麼根機都有法可對治，譬如人有病就有藥醫，只是需要大醫王懂得看病、用藥。修學佛法就要像做醫生了解病情，應病給藥。否則只知道藥或只知道這樣的病，卻不懂用藥，病也好不了。學佛儘管了解很多法，最重要是要能夠對症下藥，應病投藥，才是「善知法義」。
「善知法義」還要「隨法修行」，像醫學生，醫理都很清楚，但畢業之後要去見習，跟著醫生學「望聞問切」， 去聽病人哪裡苦、哪裡痛；眼睛要看，聞望他的唇色、皮膚等；就是現在科技發達，醫生也是要用心，要學很多醫理，要有經驗，還要知道各種儀器的用途，也是用種種法來會合。古代的醫生用他的心腦、眼耳鼻「望聞問切」；「隨法修行」就是「眼見入心」，「耳聞入心」，六根接觸外面的境界入心腦來思考分析，將大自然的法與境界會合。有我這個人、這個境界、感受的一切，都是在法中，一理通則萬法達。
「法體無慳」，只要肯用心去看、去體會，大自然都會如如不動在那個地方，有體、有相、有理、有法，萬物不離開這個理。我們體會法，應該再傳法，有人若聽不懂，再用其他外面的境、相、體，再說、再分析這法，就是自己知道一想給人十，也要盡力，讓人瞭解，這就是無慳吝、很慷慨。上人舉清修士思浩可以將師父說的法，深入細膩分析，與經文會合，再加上自己的心得，希望讓別人知道的比我知道的更多。上人勉勵大家：「法本身要傳，中心不偏，有方法，應根機就可以度眾生」，也「能廣宣說」，道理很清楚，所以「處眾無畏」，可以抬頭挺胸，將法說得很清楚，「無斷辯才」，如果有人要來問難、挑剔，還能以充足道理用心為他解說，沒有困難。
法身命體無慳吝喜捨行檀施，心無慳惜達解三空自利利他，
莊嚴菩提之道為除妄想，修行六度而無所行故名稱法行。
佛是眾生的大施主，發心將真諦道理跟大家分享，他法不慳吝，喜捨為眾付出，就是「行檀施」。他通達道理，解三空（空了我相、人相，也空了我是會說法的）。雖然我能說，但你能說得比我更好，不是只有我可以說。我說「一」，你知「十」，聞法入心的人可以向別人發揮「百」的法，可以譬喻言辭說更多法。這就是道理無邊際，我們心無慳惜，三空自利利他，自己得到法，可以再布施給別人，學佛自利利他，人我圓滿。
修行方向要很正確，在莊嚴菩提覺道上，可以除妄想。上人常說「鋪路開道」，我們過去走來辛苦，但回頭要接引別人走這條路，「我們要彎腰將路鋪平，還要廣召更多人將路擴大，讓更多人能夠走在平坦的道路，平安到位。」如〈化城喻品〉中，導師帶人到寶處之前，要走過坎坷的道路，路很難走，導師邊走邊鼓勵安慰，「寶處不遠」，自己方向也要正確。
上人有感而發：「是呀，路是很難走。過去的法師都說〈法華經〉很難說。是很難說，因為『路』很長，它涵蓋佛法所有的一切，還要涵蓋眾生所需求的。人間苦難偏多，菩薩要如何走入眾生群中，去應眾生所需求，不好說呀！不過，就是要走，不走，路永遠走不到，走到就滿地風光自享受，這過程的風光只有自己知道。」就像去遊覽的人走過境界也只有自己懂。
佛是大覺悟者，是過來人，不斷來來回回人間，可以說過去的過去、現在的生態，還有未來的世界，告訴我們這條莊嚴大道，是一個很美的境界，我們現在要用心聽過去，用心在現在，趕快投入，學習待人接物，如何在人與人之間結好緣。上人語重心長地說：「現在是起點，不要再有妄想和想太多的煩腦。煩惱多，看人也會讓我們心內有障礙，這個不對，那個錯，錯的都是別人，忘記自我反省。有自我反省的人才會真誠懺悔，才會懷有感恩心。」上人期待大家方向要正確，妄想去除，看的是心地風光，才是真實法。
「修行六度而無所行故名稱法行」，意思是修行六度，做就對了；做很多也不用再提，只有不斷地付出，且三輪體空，沒有這個名的我，因為「真空」才有「妙有」。空了一切才是真的「法行」，菩薩行要不斷付出、不斷修行，就是他人對我不好的臉色，我也要感恩，感恩有機會可以修行。
法身命體無慳吝喜捨行檀施，心無慳惜達解三空自利利他，
莊嚴菩提之道為除妄想，修行六度而無所行故名稱法行。
佛是眾生的大施主，發心將真諦道理跟大家分享，他法不慳吝，喜捨為眾付出，就是「行檀施」。他通達道理，解三空（空了我相、人相，也空了我是會說法的）。雖然我能說，但你能說得比我更好，不是只有我可以說。我說「一」，你知「十」，聞法入心的人可以向別人發揮「百」的法，可以譬喻言辭說更多法。這就是道理無邊際，我們心無慳惜，三空自利利他，自己得到法，可以再布施給別人，學佛自利利他，人我圓滿。
修行方向要很正確，在莊嚴菩提覺道上，可以除妄想。上人常說「鋪路開道」，我們過去走來辛苦，但回頭要接引別人走這條路，「我們要彎腰將路鋪平，還要廣召更多人將路擴大，讓更多人能夠走在平坦的道路，平安到位。」如〈化城喻品〉中，導師帶人到寶處之前，要走過坎坷的道路，路很難走，導師邊走邊鼓勵安慰，「寶處不遠」，自己方向也要正確。
上人有感而發：「是呀，路是很難走。過去的法師都說〈法華經〉很難說。是很難說，因為『路』很長，它涵蓋佛法所有的一切，還要涵蓋眾生所需求的。人間苦難偏多，菩薩要如何走入眾生群中，去應眾生所需求，不好說呀！不過，就是要走，不走，路永遠走不到，走到就滿地風光自享受，這過程的風光只有自己知道。」就像去遊覽的人走過境界也只有自己懂。
佛是大覺悟者，是過來人，不斷來來回回人間，可以說過去的過去、現在的生態，還有未來的世界，告訴我們這條莊嚴大道，是一個很美的境界，我們現在要用心聽過去，用心在現在，趕快投入，學習待人接物，如何在人與人之間結好緣。上人語重心長地說：「現在是起點，不要再有妄想和想太多的煩腦。煩惱多，看人也會讓我們心內有障礙，這個不對，那個錯，錯的都是別人，忘記自我反省。有自我反省的人才會真誠懺悔，才會懷有感恩心。」上人期待大家方向要正確，妄想去除，看的是心地風光，才是真實法。
「修行六度而無所行故名稱法行」，意思是修行六度，做就對了；做很多也不用再提，只有不斷地付出，且三輪體空，沒有這個名的我，因為「真空」才有「妙有」。空了一切才是真的「法行」，菩薩行要不斷付出、不斷修行，就是他人對我不好的臉色，我也要感恩，感恩有機會可以修行。
如來是一切眾生之大施主。汝等亦應隨學如來之法，勿生慳吝！
佛陀要給我們的法是過去、現在的，複習了還有未來，佛陀是大施主，透過不斷修行、不斷付出、不斷教育，我們學佛也要做一個很慷慨的大施主，付出不求回報，還要感恩，這才是菩薩，也是慈濟人都這樣做的。
於未來世，若有善男子、善女人信如來智慧者，當為演說此法華經，使得聞知，為令其人得佛慧故。
此釋三業加持咐囑之所由。
蓋妙法既為如來修習所得，則欲受持是法者必當先知如來之功德也！
妙法是如來修習所得，我們學佛的目的，就是得到很充足的法，還要傳教給其他人。佛身口意三業加持，身體力行，給我們他的真心意，一世人的付出，接著跟我們咐囑交代，希望我們好好接受、傳承，我們也要瞭解佛的功德。
妙法是如來修習所得，我們學佛的目的，就是得到很充足的法，還要傳教給其他人。佛身口意三業加持，身體力行，給我們他的真心意，一世人的付出，接著跟我們咐囑交代，希望我們好好接受、傳承，我們也要瞭解佛的功德。
於未來世，若有善男子、善女人信如來智慧者，當為演說此法華經，使得聞知，為令其人得佛慧故。
有於如來真實智慧者能信受者。
善男子善女人肯發心，就是真實智慧者、能信受者，才為他說。沒有智慧者，聽不進去，如佛陀開始要講演法華經時，五千人退席，佛陀說，「退亦佳矣！」不信的還會造業，離開也好。留下來，聽到現在的都是有誠意的智慧者，「當為演說此法華經，使得聞知」，「使其得聞知解義味」，讓他瞭解內容、道理，「為令其人得佛慧故，入妙覺佛之智慧」，就是入佛的真實法，具足與佛同等的智慧，瞭解天地萬物的真諦。
得佛慧：謂由聞生信，由信生解，由解起行，由行而證入於佛之知見。
得佛慧，要從信開始，之後要知道目的地，起於行動，才能入於佛之知見。
得佛慧，要從信開始，之後要知道目的地，起於行動，才能入於佛之知見。
若根深智利，直說佛慧。
若根器下劣，不具正信，當祕此妙法，於餘法中，方便善巧而引導之。
根機好的，一點就通，可以直說佛慧。若根機差的，不具正信，當祕此法，於餘法中，用方便善巧慢慢教導。
一乘佛慧是深權漸餘法，亦云深者，是法皆為一佛乘故亦得云深也。
法華經其實涵蓋大中小法，可以應眾生根機，可以譬喻、講故事接引，也有很深的法，可以讓人轉識成智，佛陀跟我們分析如何從第六識到七八九識，從凡夫心意識到佛的第九識、真如本識，用種種方法，一層層深入，慢慢教導我們，直到法華經，才大開本懷。只是人就像法華經〈五百弟子受記品〉所說，「身懷寶珠而不自知」，佛只好於餘法中，用種種方便法引導之，小乘、中乘都是權漸餘法，而一乘佛慧是「深」權漸餘法，權教是譬喻，漸教慢慢來，一點就通就是大乘法，是法甚深，就像《法華經》，一部經讓你能夠了解全部的意義。「亦云深者，是法皆為一佛乘故」。
上人說，日常生活多是權漸餘法，要成佛也是在日常生活中，佛陀時代修行也要托缽，也是要生活、要穿衣，三衣一缽，唯一不同，是世俗跟出家，修行者有修行的生活。同一個環境同一道場，涵蓋各種不同心思過日子的人，就有各不同行為，三乘、一乘法，到底什麼是「乘」，大家要用心去體會。
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