精純無邪雜念 誠懇懃修正行
靜思惟皈敬儀 歌頌讚佛修德 入覺意昧德行
修行的本分就是修清淨心，清淨要從精純開始，心無雜亂想。缺了精純，心就靜不下來。眾生煩惱多，但煩惱看不到也拿不出來好清理，形成內心的雜念。遇到有緣的或親愛的人有甚麼不如意，我們就跟著他擔憂，就是沒辦法為他做什麼，只得空思妄想，也就變成煩惱。
煩惱擾亂人心，積習成病叫習氣，習氣的病難除，凡事想不開，起心動念都是煩惱，很多雜念在心頭，這樣的習氣從心腦想會變成行為。我們修行要先從去除煩惱開始，看清楚一點，聽到甚麼事或人家有甚麼危機、煩惱、困難，可以的話我們去輔導；不可以的話，就要認知那是他的因緣果報，應該隨他去，我們只要關心就好，不要將他的擔憂變成我們的煩惱。如果大家明白這道理，就知道別人的煩惱本來與我們無關，只是外緣緣進來。如果我們不將煩惱去除變成習氣，就會形成我們的形態，到時候想改也很困難。所以修行，第一步要「精」，要從源頭開始注意；有了煩惱，就要從源頭去除，回歸我們自己，減輕煩惱。
去除煩惱，還要去除貪的習氣。許多人因欠缺而貪愛，從愛擴大到無所不愛，愛到都有了，又怕失去，只想累積。常說有一欠九，得十了還不夠。一而再、再而三，到十、百、千、萬，滾下去到了億，因為內心的貪念還有空間，接著就要到「兆」。上人以「億」字──「人的意」，解釋，人心意沒有受控制，到頭來「億」還沒到、「兆」也沒到，就先走（台語音“兆”）了。這人生中間還不知道理，也沒聽過佛法，不明做人何由？人生的價值是甚麼？沒有精純的心，只有邪念、雜念，心都是在貪。
佛陀說〈法華經〉，因舍利弗已經三請了，豈得不說？如果不說，眾生永遠沉迷；上人也感覺在這時代，疫情嚴重，也有所「不得不說」。「但這時候要說甚麼呢？說出來大家也做不到，很難，眾生邪雜念難改。」素食，對精舍來說是再理所當然不過；但一般人有很多藉口，說什麼因緣未到或覺得吃還沒有滿足，等有因緣就來素食，純粹是口欲難斷，可等到他滿足了，可能命也沒了。有的臨死前受病痛徵召，一直作惡夢；到斷氣時，幽靈開始來了，一股因緣的力量加上冥冥中的因果，就帶走了，去到來生苦不堪呀！
上人以昨天同仁報告的中南美洲，如地獄般的苦難，警惕人人，「人間所做一切的因，到最後幽冥業力帶你去了，眼睛打開就在那裡，連喝一杯水都困難，水都是泥土，苦呀！」像一位媽媽先生因確診往生了，孩子又多又喊餓，這母親撿起樹枝燒水在鍋裡煮石頭，哄孩子喝多一些水快去睡，肚子就不會餓了。上人感慨地說：「這位媽媽有智慧，但是拿甚麼來慈悲？孩子肚子餓，給孩子真正吃了甚麼？騙了孩子一時，拿甚麼讓孩子活命呢？」
靜思惟皈敬儀 歌頌讚佛修德 入覺意昧德行
修行的本分就是修清淨心，清淨要從精純開始，心無雜亂想。缺了精純，心就靜不下來。眾生煩惱多，但煩惱看不到也拿不出來好清理，形成內心的雜念。遇到有緣的或親愛的人有甚麼不如意，我們就跟著他擔憂，就是沒辦法為他做什麼，只得空思妄想，也就變成煩惱。
煩惱擾亂人心，積習成病叫習氣，習氣的病難除，凡事想不開，起心動念都是煩惱，很多雜念在心頭，這樣的習氣從心腦想會變成行為。我們修行要先從去除煩惱開始，看清楚一點，聽到甚麼事或人家有甚麼危機、煩惱、困難，可以的話我們去輔導；不可以的話，就要認知那是他的因緣果報，應該隨他去，我們只要關心就好，不要將他的擔憂變成我們的煩惱。如果大家明白這道理，就知道別人的煩惱本來與我們無關，只是外緣緣進來。如果我們不將煩惱去除變成習氣，就會形成我們的形態，到時候想改也很困難。所以修行，第一步要「精」，要從源頭開始注意；有了煩惱，就要從源頭去除，回歸我們自己，減輕煩惱。
去除煩惱，還要去除貪的習氣。許多人因欠缺而貪愛，從愛擴大到無所不愛，愛到都有了，又怕失去，只想累積。常說有一欠九，得十了還不夠。一而再、再而三，到十、百、千、萬，滾下去到了億，因為內心的貪念還有空間，接著就要到「兆」。上人以「億」字──「人的意」，解釋，人心意沒有受控制，到頭來「億」還沒到、「兆」也沒到，就先走（台語音“兆”）了。這人生中間還不知道理，也沒聽過佛法，不明做人何由？人生的價值是甚麼？沒有精純的心，只有邪念、雜念，心都是在貪。
佛陀說〈法華經〉，因舍利弗已經三請了，豈得不說？如果不說，眾生永遠沉迷；上人也感覺在這時代，疫情嚴重，也有所「不得不說」。「但這時候要說甚麼呢？說出來大家也做不到，很難，眾生邪雜念難改。」素食，對精舍來說是再理所當然不過；但一般人有很多藉口，說什麼因緣未到或覺得吃還沒有滿足，等有因緣就來素食，純粹是口欲難斷，可等到他滿足了，可能命也沒了。有的臨死前受病痛徵召，一直作惡夢；到斷氣時，幽靈開始來了，一股因緣的力量加上冥冥中的因果，就帶走了，去到來生苦不堪呀！
上人以昨天同仁報告的中南美洲，如地獄般的苦難，警惕人人，「人間所做一切的因，到最後幽冥業力帶你去了，眼睛打開就在那裡，連喝一杯水都困難，水都是泥土，苦呀！」像一位媽媽先生因確診往生了，孩子又多又喊餓，這母親撿起樹枝燒水在鍋裡煮石頭，哄孩子喝多一些水快去睡，肚子就不會餓了。上人感慨地說：「這位媽媽有智慧，但是拿甚麼來慈悲？孩子肚子餓，給孩子真正吃了甚麼？騙了孩子一時，拿甚麼讓孩子活命呢？」
上人心中有許多感慨事，尤其在勸素方面，儘管慈濟人用盡方法張羅，還要色香味送人吃，但大家都說「師父，勸素很難」，上人慨嘆，「很悲哀，也很無奈，要如何來淨化人心？如何讓人能夠精純、精進，很單純的聽法入心，了解過去的偏差，趕快回歸正道來？我們要如何能夠將雜念的貪去除，回歸正方向？」
上人警示大家，「現在眾生業力越來越靠近，這時候是給我們第一波的警告，要懂得將過去錯誤的行為改過，將業力的繩子鬆綁，回頭是岸。『誠懇懃修正行』，好好正行、正思惟。」如果將煩惱無明當成正常的行為，那就大錯特錯！「浪子回頭金不換」，我們從出生以來不知道方向，誤入迷途，現在聽到呼喚，應該要懂得回頭，反黑皈白，反錯誤入覺悟，「靜思惟皈敬儀」，我們要「感恩尊重生命愛」，轉凡夫念成佛心，愛護眾生、疼惜生命。
我們「歌頌讚佛修德」，一心進來，不再受凡夫的迷情引導出去，用心入正覺道，向前精進，「入覺意昧德行」。三昧就是不動、不偏，心已靜定，有規矩方向，再也不受邪思偏向誘引，「精純無邪雜念，靜思惟皈敬儀」。上人說，素食的人心就定，沒有吃的雜亂心，就會安分守己，疼惜天下眾生物，這叫做慈悲。
我們「歌頌讚佛修德」，一心進來，不再受凡夫的迷情引導出去，用心入正覺道，向前精進，「入覺意昧德行」。三昧就是不動、不偏，心已靜定，有規矩方向，再也不受邪思偏向誘引，「精純無邪雜念，靜思惟皈敬儀」。上人說，素食的人心就定，沒有吃的雜亂心，就會安分守己，疼惜天下眾生物，這叫做慈悲。
爾時、彼佛為一切眾生喜見菩薩及眾菩薩、諸聲聞眾，說法華經。是一切眾生喜見菩薩，樂習苦行，於日月淨明德佛法中，精進經行，一心求佛滿萬二千歲已，得現一切色身三昧。
此明是一切眾生喜見菩薩正方向。樂欲習學精苦之行，依彼佛法，安於其中。
在一切眾生喜見菩薩的時代，那尊佛向眾菩薩、聲聞講《法華經》。一切眾生喜見菩薩樂習苦行，在日月淨明德佛法中，聽佛說法，精進沒休歇，一直在經行。「一心求佛，滿萬二千歲已，得現一切色身三昧」。此明菩薩修行的正方向，他的興趣是苦行，學習精純無雜穢，煩惱雜念都完全去除了，不論什麼樣的苦，都能克服，依彼佛法，安於其中。
樂習苦行：菩薩之行六度萬行，行人所難行，捨己利他行。苦行，即刻苦己身之行。
這尊菩薩除了苦行，也積極行六度萬行，希望早日完成菩薩道，所以「行人所難行」，人所走不到、做不到的，他忍著也要向前走，也要做到，沒有障礙。就是有障礙也一一克服，沒有退縮。「捨己利他行」，這是一切喜見菩薩的苦行──刻苦耐己身之堪受行，所有苦都往自己身上攬。
真修行者，必先克治一己之憂悲、貪欲、忿諍、散亂、放逸、懈感之種種煩惱。
真修行者所有憂悲苦惱，自己承攬，讓大家快樂、得福離苦；也克服貪欲、忿諍、散亂、放逸、懈感種種煩惱。自己一人承擔，不讓眾生受這些習氣染穢；他的精進不是只有成就自己，是真心要去成就他人。
精進經行：精持一心修進，晝夜行道。直來直去，名曰經行；是名常行三昧也。
真修行者，必先克治一己之憂悲、貪欲、忿諍、散亂、放逸、懈感之種種煩惱。
真修行者所有憂悲苦惱，自己承攬，讓大家快樂、得福離苦；也克服貪欲、忿諍、散亂、放逸、懈感種種煩惱。自己一人承擔，不讓眾生受這些習氣染穢；他的精進不是只有成就自己，是真心要去成就他人。
精進經行：精持一心修進，晝夜行道。直來直去，名曰經行；是名常行三昧也。
一切眾生喜見菩薩就是這麼精進，把握分秒，晝夜行道。「直來直去」，就是調直道，上人也常說，「大菩提道直」，修行在菩提道上，直來直往，沒有離開菩提心念，名曰經行；白天勞作、晚上經行，心都沒有懈怠、沒有動過，是名常行三昧也。
精進經行：即常勤行道無間，等持三昧，半行半坐，一行三昧，長年坐定。
般舟三昧，不坐不臥。
精進經行也是常勤行道，沒有間斷。「等持三昧」，心不動，該持的法絕不漏失；一行三昧，菩薩半行半坐，都是功夫，沒有說讓身體舒服一下。上人常因身體不適，坐也不舒服，要將身體調直也不舒服，所以能理解其中三昧，故說，「若看到這樣的精進，自己也會覺得慚愧。」
一切眾生喜見菩薩，安然自在，行動中沒有離開三昧，長年坐定，哪怕你看他在動，也是在入定中、善思惟，心念都沒有偏過，「般舟三昧，不坐不臥」。就是精進。
一心求佛，滿萬二千歲已：以精進苦行，專求佛道。至勤苦卓，經歷許時。
一心求佛，滿萬二千歲已：以精進苦行，專求佛道。至勤苦卓，經歷許時。
得現一切色身三昧：以勤苦故，即時證得普現色身。
一心求佛，滿萬二千歲，以精進苦行，專求佛道，修行要從內心用功，長久不散失，不眠不休，直到讓人看到色身的莊嚴，也就知道一心在定中善思惟，心無雜念，即時證得普現色身。
遍滿虛空法界，時行菩薩行，莊嚴種種佛剎，成就一切眾生，隨起一種善根，皆具萬德。這個色身莊嚴相遍滿虛空。他時時行菩薩行，所到的種種佛剎、地方都能莊嚴。人人若看到，不由自己就起了善根，不必說話、說法，隨起一種善根，皆具萬德。這就是有德的人，身相就能夠降伏他人；凡夫無德也會沾佛的佛光，他的身行就能改變他的行為。用莊嚴相來改變凡夫相，很不可思議！
三昧，亦言三摩提，義言正定，或言等持，謂心體平等任持無所偏著；亦稱正受，謂心體圓明不受一切。
三昧，意思是正定或等持，總一切法，持一切善，就是「謂心體平等任持無所偏著」，視眾生都平等。所以我們為何不都茹素呢？眾生皆有佛性，不忍眾生受苦，這也是菩薩修行的過程中很重要的一道門。「任持無所偏著，亦稱正受，謂心體圓明不受一切。」
現一切色身三昧：佛之法身一真常住，本來圓遍法界，若真能證此者，於其所見之山河、大地、草木、叢林、虛空、日月、一切有情、無情，即知無一不由法身所現，即知此一切色身無一非法身所攝。所見一切物之色身，既無一物非法身，則能見者之色身，自亦不離於法身之性。
遍滿虛空法界，時行菩薩行，莊嚴種種佛剎，成就一切眾生，隨起一種善根，皆具萬德。這個色身莊嚴相遍滿虛空。他時時行菩薩行，所到的種種佛剎、地方都能莊嚴。人人若看到，不由自己就起了善根，不必說話、說法，隨起一種善根，皆具萬德。這就是有德的人，身相就能夠降伏他人；凡夫無德也會沾佛的佛光，他的身行就能改變他的行為。用莊嚴相來改變凡夫相，很不可思議！
三昧，亦言三摩提，義言正定，或言等持，謂心體平等任持無所偏著；亦稱正受，謂心體圓明不受一切。
三昧，意思是正定或等持，總一切法，持一切善，就是「謂心體平等任持無所偏著」，視眾生都平等。所以我們為何不都茹素呢？眾生皆有佛性，不忍眾生受苦，這也是菩薩修行的過程中很重要的一道門。「任持無所偏著，亦稱正受，謂心體圓明不受一切。」
現一切色身三昧：佛之法身一真常住，本來圓遍法界，若真能證此者，於其所見之山河、大地、草木、叢林、虛空、日月、一切有情、無情，即知無一不由法身所現，即知此一切色身無一非法身所攝。所見一切物之色身，既無一物非法身，則能見者之色身，自亦不離於法身之性。
佛之法身一真常住。法無生滅、慧命常住，我們若法入心，就會永恆隨著我們的身行去來。本來圓遍法界，若真能證此者，所有天地萬物，有情與無情，無不都是從法身所現，說的就是我們的意識──意識清淨、純真，所看到這些東西就跟凡夫不同，都能轉識成智，即知此一切色身無一非法身所攝。「所見一切物之色身，既無一物非法身，則能見者之色身，自亦不離於法身之性」。成就了德行當然讓人看起來就是有德，也有心得。「德者，得也」。我們要去學大德行者是如何修行的。
眾生以向執己見，故見各物皆非己有，若己見破則我相破，我相破則一切色身相破，是為能得此三昧之義。
眾生向來累積的所執很多。開頭說的貪，也是執，執著有還要更多、執著他是我愛的人、不捨他煩惱，他的煩惱就是我的煩惱，這都是執著。因為有執著，「故見各物皆非己有，若己見破則我相破」。我們若突破了，什麼東西都跟我無有關係。「若己見破則我相破」，若能破掉了那些己見惑，那些事就真的與我無關了，五蘊皆空，度一切苦厄。自己的苦厄都度盡，才有辦法度他人的苦厄。「我相破則一切色身相破」，我們要先破除我相，才有辦法破除我們一切見聞的相，「是為能得此三昧之義」。
上人最後叮嚀大家，我們要知道的法很多，但「萬法從一心攝」──一心通，萬理皆徹。我們要先了解「真純的意境」，心真純無雜念，生活中精進，才是我們修行的本分。「精純無邪思雜念，才能夠誠懇懃修正行，自然「靜思惟皈敬儀」，心就在這裡如法去修行。我們時時用口讚佛、讚法、讚一切眾生；人人心中有佛，人人所行無不都是菩薩道，將來一定會成佛，如常不輕菩薩所修的行。請大家要時時多用心啊！
眾生以向執己見，故見各物皆非己有，若己見破則我相破，我相破則一切色身相破，是為能得此三昧之義。
眾生向來累積的所執很多。開頭說的貪，也是執，執著有還要更多、執著他是我愛的人、不捨他煩惱，他的煩惱就是我的煩惱，這都是執著。因為有執著，「故見各物皆非己有，若己見破則我相破」。我們若突破了，什麼東西都跟我無有關係。「若己見破則我相破」，若能破掉了那些己見惑，那些事就真的與我無關了，五蘊皆空，度一切苦厄。自己的苦厄都度盡，才有辦法度他人的苦厄。「我相破則一切色身相破」，我們要先破除我相，才有辦法破除我們一切見聞的相，「是為能得此三昧之義」。
上人最後叮嚀大家，我們要知道的法很多，但「萬法從一心攝」──一心通，萬理皆徹。我們要先了解「真純的意境」，心真純無雜念，生活中精進，才是我們修行的本分。「精純無邪思雜念，才能夠誠懇懃修正行，自然「靜思惟皈敬儀」，心就在這裡如法去修行。我們時時用口讚佛、讚法、讚一切眾生；人人心中有佛，人人所行無不都是菩薩道，將來一定會成佛，如常不輕菩薩所修的行。請大家要時時多用心啊！
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