20200524 靜思晨語

謂如來入世為一大事，說自在無所畏法無礙，為開示一切益善正念

弭邪知向正行 皈依自覺性具 猶如師子吼聲 震撼地搖脈動

亦為囑令諸子 知其本跡因緣 真如之寂靜處。

人人本具與佛同等佛性、與佛智慧無有差別，但眾生背覺合塵，面對滾滾紅塵，面向無明沙惑，讓我們不得見自本性。紅塵滾滾的無明惑皆來自於內心，因為面向人間種種煩惱，讓清淨本性隔遠了，所以佛陀在那時代即感嘆人剛強、難調伏，上人說，「何況現在眾生？」大家難得有緣共聚一處，應瞭解佛覺性，並與之會合。」

如來入世的一大事是為了眾生，心心念念在人群中，現身跟人一樣，經歷生老病死，其間也經歷過富貴，擁有名利地位。然他徹悟人生，知道再富貴、名利地位再高，也抵擋不了生老病死的自然法則；於是反求諸己，找到自己的覺性。反觀我們的覺性卻受無明煩惱遮蔽，造成人與人之間的疏離和愛恨情仇恨、怨憎會苦。是很複雜的情、無明的煩惱，讓我們無法回歸來認識自己。

上人說，「眾生的困惑圍困了我們。哪怕現在知道要修行了，在芸芸眾生中，又有多少人知道要修行？修行要找依止處，在叢林中又如何修？未出家前的理想方向，在踏入叢林門後，心的方向有對準嗎？精進嗎？」上人勉勵修行人要自我警惕，否則有時候也會自我迷惑，迷在生活中。「修行也要生活、也是在人群中。在人群中，俗話說，門內好修行。入叢林有叢林的規矩，大家要照顧好這念心，按規矩力行，就能透過時間成就道業。若忘了自己最初一念，說不定叢林裡面反而是非多。」

「單是管別人沒修行不問自己有沒有修行，或是心裡只有我，沒有了別人；又或是視別人為凡夫，自己好像自高無上，就是入宗門的迷，比在外面更麻煩。因為外面可以互相更正，大家知道彼此都是凡夫，都有錯誤，會向佛法僧求更正。若親近了佛、法，本身是僧，可能會自迷，以為自己會指導人了，沒想到自己也應該被指導，心念容易迷失。所以說門外好修，門內很不好修，因為有一念『自我』無明在。」

上人說，佛來人間要說的法就是「自在無所畏法無礙」，要跟我們說，要自在、無所畏，法是無礙的。可有人卻誤解了，以為我都很自在還要修什麼。凡事都以「我」為中心，我就是我呀！就是做錯了也不肯道歉，覺得事情都過去了，我都能過得去，要改大家改好了。上人警惕眾人這樣是不對的。「你可以過去，寬心的還可以互相改過；但還是有過不去的人，這念心還在無明習氣裡；他習氣不改，欠了你這句道歉，你的不改，又恢復他那樣的習氣。」

上人語重心長地說：「修行就是要修習氣，所以常說，你的習氣要改啦！不然人人本具佛性，你還要改什麼？」人人都有「自我」的習氣，修行就是要去掉自我的無明，才能方向正確，回歸清淨本性，接受佛陀自在無礙的法在我們心裡。

「法就是智慧。有智慧的人不會受環境障礙；相反地，沒有智慧心就會時時受人事物障礙。」佛陀說自在無所畏法，是連生死自然也無所畏。明白就是病痛，別人也替代不得，「自己的業自己受，自己的法自己修。」上人提醒大家，把握時間，人事物都是給我們修行的機會，每天所接觸的都是道場，每天都在成就我們的道業。「沒有什麼過不去的，分秒在過，業也隨分秒過；修行就是要自己去體會、瞭解。只要我們照常精進，在人事物中認識法，無礙的法就在人間，佛陀來人間開示，一切的方向就是『益善正念』。」

昨天與宜蘭、福建、福鼎等地志工視訊連線，上人欣慰大家都很精進、薰法入心，用在生活中，也轉變了人生，捨去過去的煩惱，有人變得家庭和睦，人跟人之間互動，也是勸善增益。尤其，面對這波疫情，「大家知道師父說非人力可以阻擋，要以虔誠心仰天懺悔、低頭感恩。有人聽後很有心得，解解釋得比我更好，條理分明。所以說，凡事想得通，做事就很圓融。」

有人發心要勸伍萬人茹素，也已招募近四萬人了，上人勉勵大家勸素要以無量數，而不限數，連小朋友都能以善巧方便、圓融道理，勸同學愛護小動物。老菩薩做環保也做得很歡喜，家人也跟著投入。上人讚嘆：「大家以推素度人、環保度人，聞法去勸說益善也度人。聽法入正念，這就是法在人間。」

佛傳法在人間，也期待每一代，直的傳、橫的鋪，不管縱廣長寬，也能代代傳下去。我們要發願「眾生無邊誓願度，佛法很深誓願學，我們才可入人群，在濁世邪氣中，發願『弭邪知向正行』，消弭邪見。」

這波新冠狀肺炎籠罩全球，在這危機處處的時候，有兩對新婚夫妻在不同國度舉辦不同的婚禮。在印度的一對新人，認定婚禮是人生大事，執意舉行婚宴，結果男方16人確診新冠狀肺炎。但在斯里蘭卡的另一對新人則認為應該照規矩，新人穿上禮服，將省下的費用買禮物，牽手到貧困家庭送禮，許多人都為他們祝福。上人以此為例，說明「覺者，順著道理走；迷者，逆理而行。古人說，順天理者生，逆天理者亡。」人生最好就是順裡，尤其佛法道理，教導我們如何待人接物、如何看世間──大的是大自然的世間，微細的包含起心動念，「佛陀內外都為我們教育了，我們應該皈依自覺性，猶如師子吼聲，震撼地搖脈動。」如叢林中師子的吼聲，加上山谷回音，連地都會震動。上人說，佛陀發出師子吼，叫醒人人心裡的佛性，應該要讓心地活躍起來。「每一畝心田，都是活的土地，種下種子就會一生無量。」佛到了年邁時，也要將佛法咐囑，也開始操心，誰有緣可以體會佛心？可以真的與人間有緣可以傳承教法的？

「囑令諸子，知其本跡因緣，真如之寂靜處。」

佛在法華經打開跡門、本門。上人以「窮子喻」復述佛心思，「佛將一道道門打開，讓諸子進來，誰接著守護這家庭？家的主人是不是還浪蕩在外？長者子已經被發現，也被招呼進來了，他知道如何守護家業嗎？最後長者把眷屬叫來，告訴大家，『這是我子，將來要傳承家業，你們要擁護他。』」上人說，佛陀要找流浪在外的孩子回來很難，他脫下莊嚴的寶物，將自己打扮得跟普通人一樣，入群去尋找自己的孩子，好讓他回家入室。「這故事譬喻，也是要讓大家回來找宗門修行的重點，那就是『真如寂靜』的地方。法的重點就在這裡，不是在文字裡，文字不能說法。」

若經卷所住之處。若於園中。若於林中。若於樹下。若於僧坊。若白衣舍。若在殿堂。若山谷曠野。是中皆應起塔供養。

上述經文是指後人因珍惜、保護，而供養經卷，上人說「佛在說法，怎會叫人把法放在塔中呢？是後人編輯經典，覺得很珍貴、很珍惜，才覺得要保護起來。」相信佛要大家惜法，法要入心，化為行動，口口相傳去教育；而不是將文字收起來、起塔，放在那裡而已。

所以者何。當知是處。即是道場。諸佛於此得阿耨多羅三藐三菩提。諸佛於此轉於法輪。諸佛於此而般涅槃。

為什麼要那麼慎重收藏經卷？「當知是處，即是道場，諸佛於此得阿耨多羅妙三菩提。」

何故勸令起塔供養？四處起塔，是顯德之意亦示心靈道場，即法身所住處，餘三如文。

因為塔顯德。有法的地方有塔、有德──有佛的德行，所以高高在上。上人說，「人用物質想要顯佛德，其實再高的塔也有限，豈能顯佛德呢？」就是目犍連顯神通到兜率天，佛德也在那邊，還是看不到佛頂。佛德、佛智慧、無上正等正覺，看不到頂端，叫作阿耨多羅三藐三菩提。上人勉勵大家要用心認識我們的真如本性，它無有邊際，心靈道場，即法身所住處。

經功難盡，四要撮略，盡在此經顯示。當知是處，即是道場，此經所在之處即應起塔，起塔之處即阿含四處。

經的功德難盡，任何地方有法就是道場。起塔之處及阿含四處──佛陀教法總、通、別、圓，小乘、中乘、大乘都在其中。

四處即此經宣示顯說之四要語也。

諸佛於此得阿耨三妙三菩提，經是如來成道處也。

上人說，「佛陀所見的法是與宇宙天體合一的法，那麼寬廣，我們要認識佛陀實在不容易；但若認識自己，認識自己有與佛同等佛性，就比較簡單。不然向外求佛陀智慧更不容易。」

諸佛於此轉於法論。

自己心輪要先轉才能向外轉法輪。佛陀已經於此轉於法輪，自心地轉了，有形的鹿野苑法輪開始，就向普天下轉大法論。這法已經在我們這裡，有聽、有用，法就轉。像福鼎的菩薩跟上人分享自己心念轉了，也翻轉人生的故事一樣，「有法就能轉習性，用現在的認識的法，處事對人，凡夫也有凡夫的法輪。」

諸佛於此而般涅槃，諸佛亦於此經典故證大涅槃，此勸隨喜供養。

佛在人間示滅。佛佛道同，都走過法華經的路、說過的話就是在此轉法輪，示涅槃，為勸隨喜供養。「順法者稱為隨喜；聞法鼓勵人、勸人去聽法都是隨喜，隨喜功德可以簡單成就。」

道場釋上所有之法，菩提釋上甚深之事，轉法輪釋上自在神力，般涅槃釋上祕要之藏。

轉法輪是解釋神力自在。就像上人一上線，剎那間，同時分身有三千多條線，大家一起聽法受法，也是神力透徹。「般涅槃釋上祕要之藏。」涅槃，是靜寂境界。佛一生人間緣分已盡，他的本懷、祕要之藏，來到人間該說的已說了，從開頭的四諦法─苦集滅道，告訴大家人間有苦，是集種種因，使人生苦難偏多，給我們方法，滅苦之道，有這條路讓我們走，需要我們鋪路、開菩薩道，讓更多人一起走、一起做。上人最後勉勵大家，「佛開這四大通路給我們走，我們要認識方向。方向對，路很寬，開步走，做就對了！時間分秒不留情，把握時間，珍惜生命、分秒不浪費。時時多用心！」